基本介紹
作品原文,注釋譯文,詞句注釋,白話譯文,創作背景,作品鑑賞,文學賞析,名家評論,作者簡介,
作品原文
逐貧賦
揚子遁居，離俗獨處。左鄰崇山，右接曠野，鄰垣乞兒，終貧且窶1。禮薄義弊，相與群聚，惆悵失志，呼貧與語：“汝在六極2，投棄荒遐。好為庸卒3，刑戮相加4。匪惟幼稚，嬉戲土沙。居非近鄰，接屋連家。恩輕毛羽，義薄輕羅。進不由德，退不受呵。久為滯客，其意謂何？人皆文繡，余褐不完；人皆稻粱，我獨藜飧5。貧無寶玩，何以接歡？宗室之燕，為樂不盤6。徒行負笈7，出處易衣8。身服百役，手足胼胝9。或耘或耔，沾體露肌。朋友道絕，進宮凌遲10。厥咎安在11？職汝為之12！舍汝遠竄，崑崙之顛；爾復我隨，翰飛戾天13。舍爾登山，岩穴隱藏；爾復我隨，陟彼高岡14。舍爾入海，泛彼柏舟15；爾復我隨，載沉載浮16。我行爾動，我靜爾休。豈無他人，從我何求？今汝去矣，勿復久留！”
余乃避席，辭謝不直：“請不貳過，聞義則服。長與汝居，終無厭極。”貧遂不去，與我游息。
注釋譯文
詞句注釋
- 窶（jù），貧寒。
- 六極，東西南北上下，指宇內。
- 好為庸卒，常為別人的傭工、僕人。
- 刑戮相加，屢遭懲罰。
- 藜飧，以野菜為食。
- 盤（pán），快樂。
- 徒行負笈，步行求學。
- 出處易衣，家中窮得僅有一件衣服，誰出門誰換上。《禮記·儒行》：“儒有一畝之宮，環堵之室，篳門圭窬，蓬戶瓮牖；易衣而出，并日而食，上答之不敢以疑，上不答不敢以諂，其仕有如此者。”
- 凌遲，衰退，此謂仕途坎坷。
- 咎，過錯。
- 職，主要。
- 陟彼高岡，登上那高丘。《詩經·周南·卷耳》：“陟彼高岡，我馬玄黃。”
- 泛彼柏舟，飄蕩著拍木舟。《詩經·鄘風·柏舟》：“泛彼柏舟，在彼中河。”
- 載沉載浮，在水中又沉又浮。《詩經·小雅·菁菁者莪》：“泛泛楊舟，載沉載浮。”
- 嗤，笑。
- 饕餮（tāotiè），本怪獸名，貪吃致死。後以稱貪婪人。
- 崤、山名，此借指山。
- 諐，同“愆”，罪過。
- 忒（tè），更、變。不忒，謂不受影響。
- 重蔽，層層保護。
- 怵惕，恐懼。
- 磬，盡。
- 攝齊（zi），撩起衣下擺。
白話譯文
揚雄遠離世俗過隱居生活，四周不是群山就是荒野，自家圍牆外有個乞丐，人不但窮而且無禮數。於是他意識到，長期地與這種無禮無義的人相處下去，志向都被磨滅殆盡。因此他向那窮鬼喊道：“你有六大惡習，被拋棄在荒野。好為平常的小兵，對人刑罰屠戮。但匪徒時欺負嬉戲在土堆上的小孩。居住在連排的屋裡比鄰而居。把恩惠看的如羽毛般輕，對義氣看的比羅紗輕。高升時不因品德，離退時不受苛責。長久以來成為了位卑得人，你到底想成什麼人？人人都文采華麗，舊衣服一大堆，人人都吃稻米，我卻吃剩菜，貧窮沒寶物玩，為何這么高興？請親戚們來家裡吃個飯，本來應該是很愉快的事我卻不覺得快樂，交通工具也買不起，背個破箱子到處遊學，在家穿的那套衣服簡直見不得人，若要出去還得換一件。到處打短工，手腳的老繭越來越厚。有時候下田勞作，任雨水淋濕全身。和我交往的朋友越來越少，生活每況愈下。我就想不通這到底是誰的罪過！我思來想去這主要原因得歸咎與你！為了避開你，我逃竄到崑崙山頂。但我發現你還是跟著我，不管我是飛天登山打洞下海都擺脫不掉你。我動你跟著動，我停你跟著停。難道這世道上就沒其他人了么？你唯獨跟我幹嘛啊！我求你你可不可以走呵？不要再留下來了好不好？”
那窮鬼說：“喔喔，你要趕俺走可不可以言簡意賅點？說了那么多我都想笑了。但走之前我得把話說清楚，我祖上身心潔白，不事曖昧，憑藉清明仁德，輔佐過帝堯，是後世的典範。他的房屋也是茅草土胚，沒雕飾過。到了末世的時候，昏庸無知的人放縱自己。貪食無厭的人很多，貪圖富貴得非正道。那些人鄙視我的祖先，驕縱傲慢。修建那些高台瓊樓，池子裡都是酒，肉堆得比山還高。後世皇帝驕奢貪婪，所以我如鴻鵠高飛而去，不在朝廷墮落。我幾次反省，認為我自己並無過錯。我常駐你家，給你帶來的是無盡的福氣。你不記住我的大恩大德，卻糾結於我的這點窮氣。因為我的存在，使你從小就有禁得住寒暑的習慣，你簡直就是不會死的神仙，那些盜賊和貪官從來也不會來打擾你，別人要幾重門鎖著才敢睡，你卻敢在露天下睡，別人都提心弔膽的，你卻從來都沒有擔憂。”話說完後，神情嚴肅瞪大眼睛看著揚雄，兩手撩起衣服下面的邊，從屋裡走出來。說“我發誓要離開你了，去首陽山。孤竹的兩個孩子，將會與我同行。”
我於是讓席，對他不停地表示歉意：“這種失誤不會再有第二次了，聽說了你的深明大義我佩服不已，與你長久相處下去我到死都不會滿足。”貧兒於是就不走了，與我遊玩與休憩。
創作背景
作品鑑賞
文學賞析
此賦描述了作者想擺脫“貧兒”卻根本甩不掉的無可奈何之情景。首段“舍汝遠竄”以下到“勿復久留”幾句說，揚雄想捨棄貧兒，故而跑到崑崙之巔，但貧兒卻跟著在天上飛；揚雄躲到山崖里，貧兒也跟著上山來；揚雄搖著船躲到海上去，貧兒也跟著來到海上；揚雄走，貧兒也走，揚雄停下來，貧兒也停下來；揚雄質問貧兒為何要這樣跟著自己，他要貧兒趕快離開他，一刻也不能耽擱。由此可知，揚雄想擺脫貧兒，他到處躲，但就是躲不掉，這實際上是他自己辛酸生活的藝術描繪，他用的筆調卻是輕鬆的、充滿玩笑的，這種自嘲自解的戲謔很有一種黑色幽默之美感。另外，《逐貧賦》對貧兒答語的描寫也充滿了黑色幽默之美：“堪寒能暑，少而習焉。寒暑不忒，等壽神仙。桀跖不顧，貪類不乾。人皆重蔽，予獨露居；人皆怵惕，予獨無虞。”貧兒說：“主人倒是不錯啊，你從小就經得住寒暑的侵襲，你簡直就是不會死的神仙，那些盜賊和貪官從來也不會來打擾你，別人要幾重門鎖著才敢睡，你卻敢在露天下睡，別人都提心弔膽的，你卻從來都沒有擔憂。”揚雄在這裡用開玩笑的語調來寫貧兒的辯解，這實在是一種黑色幽默，由此可以見出揚雄抒情賦的大膽和幽默，顯露出一種獨特的美學色彩。
揚雄在《逐貧賦》顯示了一種新的態度。那就是對貧窮——物質窮乏的態度。在他酸溜溜的口氣中，讀者能發現中國人“一分為二”思維方式對生活本身發生的影響。在這種思維方式里，關鍵不在於怎樣生活或生活得怎樣，而在於如何解釋生活、解釋得怎么樣。這種典型的唯心主義生活觀、幸福觀後來構成了中華文化傳統的重要部分。這種生活觀的負面影響是較大的，它往往導致人們隨遇而安，安於現狀，不能或不願改善生活，而只是改變對自己生活的判斷。揚雄的虛弱無力和無可奈何在這篇文章里表現得很充分，他沒有能力過上更好的生活，他便設法把不好的生活解釋為好的生活。雖然是自欺欺人，但獲得心理平衡，這才是最重要的。他試圖找出貧寒生活的優點，找出富貴生活的不足。這種努力，後來在道德層面上得到了完成，那就是：富貴的，總是不道德的，至少是道德可疑的；貧寒的，則往往是因為道德高尚。富貴變成了道德負號，貧寒則成為道德正號。於是，精神的獎勵就彌補了物質的匱乏，甚至成了生活中的畫餅。揚雄的這篇《逐貧賦》，可能就暗示著中華民族文化心理的這一深刻轉捩。
