踩鏵頭，羌族信仰習俗。當患肚痛、腹脹等疾病時，須請端公舉行此儀式治病，端公將一鏵頭放在火塘中燒紅，取出後淬一碗水給病人喝即可。
基本介紹
- 中文名：踩鏵頭
- 性質：羌族信仰習俗
- 特點：患肚痛、腹脹等疾病
- 類別：羌族巫師驅鬼治標巫術之一
習俗簡介,史書記載,秘術揭秘,釋比活動,傳承者,釋比,釋比的由來,釋比的分類,
習俗簡介
遇病情嚴重者，須將病人平睡在床上或火塘旁，端公將燒紅的鏵頭取出，赤腳踩上去跳舞，然後把腳踩在患者腹部，由下而上輕輕撫擦三次。
踩鏵頭是羌族巫師驅鬼治標巫術之一。羌人請巫師驅鬼治病，巫師須做穿鋅頭的法事。作法前，巫師將犁地的鐵鐘頭丟人火塘，燒約1個時辰（2小時）左右，探頭燒紅後巫師開始作法：先用鐵鉗夾住撓紅探頭燒火塘一周，爾後，讓圍觀者用紙或柴火接觸鐘頭，這些東西隨即初燒焦。巫師先以舌舔，後用赤腳踩錨探頭，再用其腳踩或用鐘頭觸病人員處。羌人認為火和鐵器均可辟邪，團鬼亦懼怕燒紅之鐘頭，故巫師通過伯穿鋒頭法事，可使病魔脫體。
巫師們掌握著獨特的秘術，在宗廟和社伺的祭把或驅鬼時，把這種巫術作為“神技”給普通百姓看，以誇耀他所擁有的超常能力。另外，巫師還接受因患病及不祥事項所煩惱的家庭的請求，為了驅除邪鬼惡靈，用灼熱的鐘頭作咒術，時而空手拿彈頭，時而赤足踩鐘頭，甚至用嘴咬住鐘頭前端，表演被稱為“殺攆”的秘技。
史書記載
羌族舉行踩鏵頭活動這種令眾人驚嘆的“神技”表演，其巫術傳統能追溯到哪個朝代，已很難考證。不過，晉代葛洪（283—343年）曾描寫道：
踩鏵頭(圖2)
踩鏵頭(圖2)又於茅屋上聚火，煮雞熟而茅不焦。
又禁刀矛，以刺人腹，以椎打之，刃曲而不復入。
又燒釜正赤而，立上久之，不知熱。
以錢投於沸釜湯中，亦探取錢而，手不灼，能令一市人皆坐不得起。
如上所述，聖職者通過給大家觀看常人無法學會的神技大家驚楞，以表現巫術的神秘性，從而確保自己的權威。
巫現見習者通過反覆修煉，才能學會老師的這種秘術。他們在掌握深奧的含義，經過入巫的考驗後，才能得到大家公認的巫師資格。當然，師徒間秘傳的巫術的具體內容是不能公開的。不過，所傳授的秘術中肯定包含著不少詐術。
秘術揭秘
踩鏵頭，巫師靠以舌舔燒紅了探頭或者用赤腳踩錨探頭的方法，來令大家崇敬乃至拜服。然而巫師們究竟是這么做到這一點的呢？是如何用舌舔燒紅了探頭而不使自己身體受到傷害？
踩鏵頭(圖3)
踩鏵頭(圖3)例如，貴州省侗族認為，疾病是肉眼看不見的惡鬼侵人人體內而引起的。巫師通過秘術捉鬼，把它趕出體外，病就能治癒。治病時旁觀者會突然聽見怪聲，這表明巫師在這一瞬間已成功地抓住了鬼。當然，巫師那時巧妙地耍弄了巫術。巫師事先把青蛙隱藏在自己的腋下，在捉住鬼的一瞬間用力壓腋下，使青蛙發出叫聲。實際上治病的秘術就是讓隱藏好的青蛙發出叫聲的技巧。
海南島黎族的巫師認為從病人體內抓出一枚銅錢，就根除了病因。但是，那種巫術只不過是迷惑病人及第三者的一種奇術而已。巫師在治病時，手拿一個竹篩，把它作為捉鬼的工具。從病人體內抓出銅錢，其實是巫師巧妙地耍弄竹篩，在竹篩的隱蔽下迅速拿出事先準備好的銅錢示眾而已。
雲南省屏邊苗族自治縣的巫師把燒得通紅的鐵犁頭放在舌尖上，舌尖雖發出吱的灼傷聲，但其實安然無總。這使大家驚悍不已。據說貴州省有的巫師也用舌尖舔灼熱的鐵鐘。羌族和新疆維吾爾族的巫師們也表演過這種巫術。當然，這種極危險的“咬犁鐘口”巫術也隱藏著騙術。他們事先在舌頭上塗上厚厚的油脂，只要舌頭接近灼鐵就會發出宛如被烤焦了似的聲音，使大家發生錯覺。
踩鏵頭(圖4)
踩鏵頭(圖4)據說；貴州省苗族巫師會把灼熱的鐵鋅橡鞋一樣穿起來。不知詳情，或許這是“踩斧頭”的一種吧。根據其它資料，苗族巫師會赤足走在灼熱的斧頭上給大家看。局外人當然會以為巫師的腳肯定會被燙傷。其實，這種“踩斧頭”也包含著欺騙性。他們事先在腳底下擦上很多鹽，使腳底不直接碰著斧頭。鹽具有降熱的作用。只要動作敏捷，演技高超，腳踩灼鐵而毫無火傷，第三者就會把它看成神技。根據廣田律子（中原律子）女士的親眼目睹，在湖南省湘西苗族土家族自治州花垣縣內舉行的趕秋祭上，巫師在表演“踩斧頭”、“咬犁鐘口”時，在犁上放紙燃燒，而且噴上酒。於是，看上去犁似乎被火包圍，燒到高溫。其實這也是一種騙術。
廣西壯族自治區位佬族的巫師赤足走在炭火上，表演“過火煉”（“過火海”）的神技。他們在表演神技前，先用扇子煽掉炭火上的灰，於是，炭火燒得更紅。然後在炭火上灑黃丹水，再赤足走過去。觀眾當然不知其中緣由。灑上黃丹水後，火的溫度會驟降，腳踩在炭火上不會灼傷。根據別的資料記載，有的壯族巫師不是灑黃丹水，而是把鹽撤在炭火上。這也許是一種梢災求福的儀式。總之，一撤上鹽就會馬上冒出煙霧，看上去炭火燒得更熱。其實，正如剛才所述，鹽具有降熱的作用，炭火上的薄鹽具有預防燙傷的作用。經過這樣巧妙地處理後，巫師快速行走在炭火上，腳底碰到炭火的時間至多不過三十分之一秒，不會被灼傷。
釋比活動
踩鏵頭釋比的法事活動源遠流長，神奇古怪。最普遍的當屬“驅邪送鬼”，據說可為病人治病。主要有幾種較為驚險的方式：踩鏵頭、坐紅鍋、翻刀山等等。
踩鏵頭(圖5)
踩鏵頭(圖5)踩鏵頭一般在病人肚痛心痛或腹部腫脹時套用。釋比屆時將一隻鐵鏵置於火塘中燒紅後，以舌舔之，旁觀者及病人能聞滋滋滋聲響。再用赤腳踩踏鐵鏵3次，旋即將腳掌踏於患者病灶部位，如此反覆幾次，據稱事後多有見效。
坐紅鍋與踩鏵類似，但更為驚險。通常是將鐵鍋置於火塘鐵三角上燒紅，兩邊各放一條凳，念經作法後，將一鏟帶火星之灶灰倒於鍋底，並將噴過法水之紙放在灰上，如此釋比率先在鍋內赤足行三次，蹲坐一次，然後再扶病人同過三次蹲坐一次，而釋比及病人皮膚及衣物均不會燙傷。
而翻刀山則是取鋒利的鋼刀“十八至二十四”把，每把由兩人把住刀柄，等距離直立於地，刃尖向上形成“刀山”。念經作法後釋比即能赤腳從容從刃尖踏過而滴血不流，觀者無不為之愕然，以為有鬼神相助。據說近前直觀的患者如因此嚇出一身冷汗，其病則不藥而治。
傳承者
釋比
釋比，是古老的羌民族遺留至今的一大奇特原始的宗教文化現象。 是羌族中最權威的文化人和知識集成者。
近代釋比的傳承是以師徒的形式完成的。老釋比授徒要進行嚴格的挑選。由於當時羌族無文字書本，所有經典全憑口傳耳授，且只能在勞動之餘或陰雨天進行，所以只有記憶力強，能吃苦，心無惡念之人方可拜師授業，學藝短則3 年長的9 年，而拜師後能學成蓋卦者屈指可數。
釋比（許，詩卓）是羌語對羌族民間巫師的稱呼。羌族是信奉“萬物有靈”的多神崇拜的民族。受這種民族信仰的支配，羌人自古好巫，繁生出崇尚祭祀、禳災納福、驅疫解厄以及婚喪嫁娶，生老病死等成套禮儀和民族習俗。在眾多的祭祀活動中，必然要請一位德高望重、知識淵博的人主持祭祀，他們擅長占卜，能驅鬼祛邪，並且能歌善舞，唱頌經典，能編演由各神神祇、先祖、民族英雄業跡為故事的詩歌、傳說和戲劇，這種人，就是釋比。同時在日常生活中，凡人有疾患，以為是鬼魔纏身，請釋比頌經請神，驅疫除魔，或用巫術（含巫法、巫醫、單方、草藥）方式，為人解除疾痛。因此，釋比受到羌族社會的普遍尊重與愛戴，而釋比以及由他們傳出的精神和文化的信息，對羌族社會產生了巨大影響。
釋比的由來
關於釋比的由來，說法頗多。普遍認為：釋比是羌民族社會自然崇拜，萬物有靈信仰的產物。遠古時，由於人們對複雜的雷電風雨、冰雹水火和人的生老病死等現象沒有科學理解，總認為在人的世界之外有一種超自然的力量在主宰一切。人們只有用十分虔誠的祭祀方式，祈福神佑。為適應社會祭祀禮儀的需要，必然要有自稱能上通天神，下達人意的巫師來溝通神人，主持一切祭祀，為人求吉納福，降魔逐疫。
有一說法認為：羌族的釋比，遠在古羌部落社會就已出現。據某些史志記載：“古羌部落中，釋比的職司由酋長（頭人）一身兼施。部落酋長，一方面執掌部落行政、軍事、生產等行政事務，同時，又主持部落中一切祭祀禮儀、婚喪嫁娶活動，在思想領域裡起著精神領袖的作用”。隨著歷史的發展，釋比作為巫師的社會職司，逐漸從古羌酋長的職能中逐漸演化，分離為專事祭祀禮儀的祭司，及以巫術、巫法治病驅邪的巫師，並身兼羌族歷史文化的承繼和傳播者，成為今天的釋比。
在民間卻流傳著一種神化、美化釋比的民間傳說。傳說釋比原本是天神木比塔家的祭司與卜師，名叫木納。木納法力無比，上天，能駕馭一切飛禽，下地，可降服一切兇猛野獸和妖魔鬼怪，同時能掐會算，預知吉凶。天神木比塔的三女兒叫木姐珠，因與凡間牧童斗安珠相戀成親，木姐珠執意與斗安珠到凡間安居樂業，天神特指派祭司木納，陪木姐珠下凡，幫助人間祛災解厄，驅趕不祥，繁榮生產，興旺山寨。同時，也可維繫天規禮儀，有條不紊，幸福生活。木納奉命來到凡間，充分施展其法力神術，確保羌寨五穀豐登，人畜昌盛。
“許”除少數為父子相承外，一般要經三年跟師學藝。全憑身授口傳，“許”的主要經書有十六部，有稱“釋比經典”。在實踐中由師傳習，需數年始能背誦法經，成師者除能誦咒外，還能踩燒紅的鐵鍋，舌舔燒紅的鏵頭，喝滾開的清油噴火，用火炭洗臉，能從油鍋中撈石子等。出師後，由師傅送給一套法器，自己給師傅做雙鞋即可行業。其法器有猴皮帽、竹帽、羊皮鼓、神棍、師刀、猴頭、銅鼓、金牌、獸牙骨卦、羊角卦等。法器不容別人摸弄。做法事時，“許”身穿短褂或披豹皮，腰圍白裙，頭戴金絲猴皮三角帽，用猴爪、猴頭骨作法器。其咒語、經書各地略異，唱時多為四字一句，兩句一節，音韻悠美。
傳說，金絲猴是“許”的護法神，曾救過“許”的性命，所以供奉猴頭，使用猴頭法器。“許”還頭戴猴皮帽，跳神也模仿猴的動作。
“許”作法分上中下三壇。上壇為神事，主持祭山、還願、建房等法事；中壇為人事，主持婚喪、驅邪治病、招財進寶等法事；下壇為鬼事，主持趕鬼驅魔，為凶死者招魂除惡。因承師不同，“許”有十二支派，各派經文、法事等不盡相同。“釋比經典”是羌族祭司遵循的法典，是一部無文字，僅有圖形的“聖書”，祭司（釋比“許”）稱之為“刷勒日”，據專家考察，此經典距今已有上百年的歷史。
釋比的分類
羌族釋比以從事的宗教活動和實施的主要法術內容不同而分類，雖有12類之說，實為白釋比、黑釋比兩大類。從釋比現在所從事的活動情況分析來看，釋比之間的類別之分似乎基本淡化。如果說有區別，那就是現有的釋比在老釋比的傳授中，個人掌握和繼承的東西各有不同，或各有所長。如果稍加細分，大致可以歸為四類：
一類是以祭司、還願等為主，知曉其他的全卦子。現存的釋比中，有一批能唱誦經文數十部，字數長達10萬餘字，用剪刀隨手剪出各種不同的法旗30餘種；用麥草、樹枝、藤類編制各種人、神、鬼像多種，用蕎麵塑造各種鳥獸30餘種的釋比。
