《超凡入凡》是百度文學旗下縱橫中文網簽約作家麼步邪創作的一部奇幻修真小說,小說已於2014-01-01正式發布。
基本介紹
- 中文名:超凡入凡
- 作者:麼步邪
- 小說類型:奇幻修真
- 連載平台:縱橫中文網
- 出版日期:2014年01月01日

《超凡入凡》是百度文學旗下縱橫中文網簽約作家麼步邪創作的一部奇幻修真小說,小說已於2014-01-01正式發布。
《超凡入凡》是百度文學旗下縱橫中文網簽約作家麼步邪創作的一部奇幻修真小說,小說已於2014-01-01正式發布。內容簡介平平淡淡不好嗎?轟轟烈烈也不錯。偏偏想什麼不來什麼,人生八九不如意,亦或無心插柳總成蔭。一個少年的平...
超凡入聖,漢語成語,拼音:chāo fán rù shèng,意思是超越平常人而達到聖賢的境界。形容學識修養達到了高峰。出自唐·呂岩《七言之二》。釋義 凡:凡人;普通人。超越凡俗;進入聖賢境界。後來多指學術、技藝、修養達到登峰造極的境界。出處 唐·呂岩《七言之二》:“舉世若能知所寓,超凡入勝弗為難。”例句...
入聖超凡,漢語成語,拼音是rù shèng chāo fán,意思是超越平常人而達到聖賢的境界,形容學識修養達到了高峰。出自唐·呂岩《七言之二》。成語解釋 凡:指凡人,普通人。超越平常人而達到聖賢的境界。形容學識修養達到了高峰。成語出處 唐·呂岩《七言之二》:“舉世若能知所寓,超凡入勝弗為難。”成語用法 ...
超凡脫俗是一個漢語成語,拼音:chāo fán tuō sú,意為超出常人,脫離凡俗。指與眾不同,脫離世俗的高雅境界。釋義 超脫凡俗。形容非常高潔,不沾一絲庸俗之氣。出處 鄭逸梅《我與文史掌故·集札》:“很自然地在疏疏朗朗的八行箋中表現出來,給人一種超凡脫俗地美地享受。”例句 路遙《平凡的世界》第二部第...
超凡越聖 超凡越聖,漢語詞語,意思是超過了凡人,勝過了聖人。釋義 凡:凡人,普通人。出處 《四十二章經注》:“明舍惡趨善,除惑斷章,超凡入聖之深旨也。”
放得心下,入聖超凡是漢語辭彙,它的意思是能丟開追逐功名京貴的思想包袱,就可以超越庸俗的塵世,不受仁義道德等教條的束縛,才能進入呈賢超凡絕俗的境界。。原文 放得功名富貴之心下,便可脫凡;放得道德仁義之心下,才可入聖。譯文 能丟開追逐功名京貴的思想包袱,就可以超越庸俗的塵世,不受仁義道德等教條...
唯胸中闊然,不留一物,境界之清,一泓清水,數瓣蓮花,仿佛似之,靈台上了無荊榛,性天中自有化育,以之應萬事萬物,而縱橫自在者以此,超凡入聖者以此,故文殊大士曰:“人若靜坐片時,勝造百千無量寶塔。”六祖云:“一切福田,不離方寸,從心而覓,感無不通。”裴晉公度,年少時,有相士見其縱理紋入口...
此句言凡夫俗子,都執著身、心、外物三種東西,而學道的人,又常常執著外面的法界,內里的元神,遠處的神通,以至“凡”能證“聖”,“聖”不能成“神”。如果能摒棄這些,使大道賦予了神性,即可超凡入聖了。再進一步修煉到“聖而不可知之謂神”的高上境界,即是真空的境界了。(17)觀空亦空,空無所空:...
書中劃分了龍虎交媾、周天火候、肘後飛金精、金液還丹、太陽鍊形、三田既濟、煉神入頂、煉神合道、超凡入聖等九個修煉層次,歸結為小、中、大三成之法,各用圖、說、口訣詳述。多引施肩吾之說,與《锺呂傳道集》、《西山群仙會真記》相近。收入《正統道藏》洞真部方法類。邱祖秘傳大丹直指。內容概要 一、...
大師念佛精誠,戒若冰清,律己峻嚴,待人慈恕,道行高深,超凡入聖。其念佛口出光明,神通智慧不可測度。一生教化極其廣大,不可思議。相關傳記中記載:入長安三年,化得滿城歸信,士女歸者無數,家家彌陀佛,戶戶觀世音,屠夫失業,滿城斷肉;弟子中,有誦《阿彌陀經》十萬至五十萬遍者,有日課佛名自一萬至...
【真演咒願。超凡入聖。如詔敕繼極】:我們念的真言給人祝願,說願你一切吉祥、平安。因這裡沒有謊言所以叫真言。好像四十二手中之真言都是咒願,如願你超凡入聖,早成聖果。真言又如皇帝的詔書或敕語,叫你作什麼作什麼。繼極即承繼王位做皇帝。【長水亦云。自古不翻。略有五意】:長水法師說古來不翻譯...
金丹大道,在虛空中作事業,能以轉乾坤,逆陰陽,奪造化,超凡入聖,是亦仙槎也。然仙槎之妙,在乎斗梢之運用。斗梢者,北斗第七星瑤光是也,又名天罡。天罡所指處吉,所坐處凶,蓋以指處有生氣存焉。扭回斗梢剎那之間,陰陽相合,生機萌芽,絕不費力,故曰"模著織女支機石,踏遍牛郎駕鵲橋"。織女屬陰,...
”此是內觀起火,煉神合道,超凡入聖。純陽氣舉,達於四肢,號曰焚身,真氣入於五臟,號曰練神升頂,上朝玉京。這就是內觀起火,迴光返照。本無定時,每日有暇舉(即活子時),宜靜坐,神識內守,一意不散,升身(把腰板挺起來)端坐,默觀五臟,唯分別真偽,勿令陰魔亂真為要。訣云:“丹成五氣自芳芬,...
神仙:“神仙者,以地仙厭居塵世,用功不已,關節相連,抽鉛添汞而金精煉頂。玉液還丹,鍊形成氣而五氣朝元,三陽聚頂。功滿忘形,胎仙自化。陰盡陽純,身外有身。脫質升仙,超凡入聖。謝絕塵俗以返三山,乃曰神仙。”地仙:地仙者,天地之半,神仙之才。不悟大道,止於小成之法。不可見功,唯以長生住世,...
“人在世間,不能超凡入聖、了生脫死者,皆由妄念所致。今於念佛時,即作已死未往生想。於念念中,所有世間一切情念,悉皆置之度外;除一句佛號外,無有一念可得。何以能令如此?以我已死矣,所有一切妄念,皆用不著。能如是念,必有大益。 ”“天下無二道,聖凡無兩心。舉古今中外,莫不以孝弟忠信禮義廉恥...
所有禁制一一說不盡。殷勤仔細請看正經去。超凡入聖皆是爾自心。不達真如枉去錯用心。夜叉惡鬼山精並地靈。水府岩穴樹石一切廟。魍魎邪魔久住人間反。侵犯家國都攝除遣了。金蠶蛇蠱骷髏金銀蠍。蜈蚣蝦䗫一切蠱神眾。飲食中下殺壞良人命。寶印雲符佩帶無所損。狼心狗[狂-王+幸]人面畜生類。生年日月乳名達...
謂此經乃超凡入聖,返本還元之徑路也。序者,懸述也。謂懸述經中綱要,使後學開卷瞭然,如視諸掌也。又說此大義,述此宏綱,名為經序。又大佛頂,即理經。首楞嚴,即行經。經序,即教經。複次大佛頂,序體。首楞嚴,序宗。從性起修,修有伏斷,序用。體宗用次第不紊,序教。立此為題,序名。三...
六曰:他力勝。玄宗三元丹法,地元、天元,均屬外丹服食,刀圭一入口,白日生羽翰。不歷時期,瞬息超凡入聖。其神化之妙,匪夷所思,能度亡親,點化枯骨,使之復生。此種不思議方便法門,惟道教所獨有,此其優異之點,六也。七曰:拔宅沖舉勝。以神丹服食殊勝故,能使舉族超升,闔宅沖舉。如晉·許旌陽...
於此不可復用喻言之世,不得不顯言直論,以開正門、辟正路,接引後聖,而易悟入,我之願也!敢不勉焉而直論之哉?讀此者瞭然解悟,後聖得《直論》而讀者,必得頓然解悟。我以四十餘年究竟之力而悟,後聖不終三日,徹見而徹知,並解悟二經之法旨,不大便益耶?則其超凡入聖,端在茲乎?古人有一字之師...
開門見山,不從漸入,不重事相,亦不偏談理論,下手即在心念上用功。心念清淨,則生菩提,超凡入聖。若心念不清淨,則起惑造業,斯即凡夫。惟聖罔念作狂,惟狂克念作聖,故凡聖之分,只在心念而已。但其中具有關節過程,不可不知。禪宗參話頭,與密法持真言,雖有自力佛力之不同,然自他不二,同是不可...
如此超凡入聖之描述,若非圓解妙心、神來之筆,焉能至此?全一卷,唐代弘忍,論述守一己之心為修道之要門。收於《大正藏》第四十八冊。內題為“凡趣聖道悟解真宗修心要論”。此論內容共分果、行二門,藉十四條問答方式,論釋有關自心本來清淨、不生不滅、本師、眾生與佛同體、持守本真之心為涅槃之根本、...
其洗髓之說,謂人之生感於情慾,一落有形之身,而臟腑肢骸悉為滓穢所染,必洗滌淨盡,無一毫之瑕障,方可步超凡入聖之門,不由此則進道無基。所言洗髓者,欲清其內;易筋者,欲堅其外。如果能內清靜、外堅固,登壽域在反掌之間耳,何患無成。且雲易筋者,謂人身之筋骨由胎稟而受之,有筋弛者、...
問:如何是自己本分事?只這主張形骸底一點靈明,從道裹察受得來,自古及今,清掙常然,更嫌少甚?自征理得明白,便是超凡入聖底憑據。若信得及,便截日下功理會去。自家亦有如此公案,更數他別人珍寶作甚么?快便自受用去,管取今已後,不被他人瞞也。師因有作務,普說云:昔東堂下有張仙者,為木匠...
每恨奇探負盛年,松崖今喜入攀緣。初驚靈鷲多飛石,更信金牛有漏天。鄉國登臨乃如此,名場馳逐亦徒然。留詩便與香泉約,起本西遊第一篇”《元好問詩詞集》。詩集中描寫了陀羅山的超凡入聖和造化神秀。明正德辛未進士、忻州學者黨承志寫的《陀羅避暑》雲:陀鋒鰲聳郁蒼蒼,積翠浮嵐書渺茫。首夏陽崗猶帶雪,...
故便散睹於往古經書中之聖止聖法,回納之共為十兩條目,覺得儒家中裙持“超凡是進聖”韶光之心法。且此十兩條目,出須要逐一齊建,擇其性之所遠者,任建一條或2、三條,皆可幾於聖天。亦非謂除所舉條目中,便無建持之法,惟除夜體講去,此即為內聖涵養之最尾要目目。至其靜坐中之訣法,亦當盡可以...
因為不學佛,永無得度的機緣,永遠沉淪在生死苦海;若深入經藏,方知佛法除了世間人天乘之外,還有超凡入聖的出世大法,以求究竟解脫,頓超成佛。世間學問均不圓滿,有利必有弊,佛法是有利無弊。人家同我們劃界限,因為他是凡夫,我們不能對人家劃界限,凡事不要太認真,對世間事淡一分即對佛法靠近一分,看十...
奇相“奇”是指人身材高大奇偉,氣宇軒昂,體魄強硬,步履矯健,神態豪邁。進可出相入將,退可超凡入聖,文有經天緯地之才,武有安邦定國之功,這些是真“奇”。而裝模作樣,大搖大擺,不可一世,陰陽混淆則是假“奇”。秀相“秀”是指人氣勢和祥,眉清目秀,且眉目之間有怡人的神采。如明媚春天,裊裊...
浩修和尚見呂佛庭根器不凡,勉勵他不要以能畫幾筆畫為滿足,要發願普渡眾生,超凡入聖。呂佛庭後來三度出家未果,而出家的動機都是浩修和尚對他的啟示。呂佛庭性嗜山水,他的家境富裕,兄弟眾多,不需要回家鄉負擔生活,所以他畢業後仿效徐霞客的生活,訪游天下名山勝地。畢業後十數年間,他遊歷過豫、皖、川、陝...
認為學道之初,要須安坐,收心離境,不著一物,入於虛無,心於是合道。因為境為心造,只有收心,使其一塵不染,超凡脫俗,才能向「靜」和「虛無」的心體回歸。其主靜說對後來宋代理學家影響極大。「坐忘」說初見於《莊子·大宗師》,後經魏晉玄學加以發揮,趙堅繼承稷下道家、老莊思想,力倡「坐忘」,在外丹...
3 在日常生活當中,最重要的是修什麼?清淨心。心清淨,你有智慧隨緣,你就過佛菩薩的生活,你就超凡入聖。4 我們的心清淨,世出世法真正做到一塵不染,生活當中真正做到看破放下、自在隨緣,縱然是大災大難降臨,也能從容不迫、見佛往生。能把“緣”這個字解開,你就會很自在 1 我們做事,就是弘法利生,...
