在我國山西省忻州市忻府區（原來的忻州市），從古至今就是很有名的旅遊勝地，自唐代起，忻州就有古八景之傳說。這八景分別為：陀羅避暑、仙人棋盤、東岩映月、金山六洞、石嶺晴嵐、傘蓋青松、雙乳浮樓、陰山吃石。
基本介紹
- 中文名：忻州八景
- 地理位置：山西省忻州市忻府區（原忻州市）
- 起始年代：唐代
- 景觀內容：陀羅避暑、仙人棋盤等八景
一景、陀羅避暑,二景、仙人棋盤,三景、東岩映月,四景、金山六洞,五景、石嶺晴嵐,六景、傘蓋青松,七景、雙乳浮樓,八景、陰山吃石,
一景、陀羅避暑
陀羅山以佛教經典命名，位於城西北22.5公里處。該山西南為上寺鄉，西北為陽坡鄉，溫村鄉，東部為合索鄉，周圍十公里，為忻州市境內西部山區一個突出的山峰，山頂為南北走向，海拔1503.2米，其東是以斷層與盆地相接，山形挺秀，高出雲表，巍峨磅礴，險峻異常，怪石嶙峋，懸崖欲墜，松柏繁茂，花草叢生。
忻州八景
忻州八景山上有終年細流叮噹的滴水崖，有波光粼粼的青龍池，有光滑平整的清涼石，有文殊菩薩留下足跡的文殊廟宇，其中主祀著佛主釋迦牟尼像。寺作攢尖塔式狀，底部重檐三滴水，全部為磚石結構，由內部觀察層遞迭起，碹包而上直通藍天一，翼張的檐角，齜牙的獸嘴，似騰空飄逸，雲中咆哮，整個輪廓端莊肅穆，型制奇特壯觀。飛來亭依山尖而建，粗立柱圓圍而外露，為六角塔式攢尖頂，磚砌走道盤曲而上，以供遊人登臨。檐下主體青磚裝點，不留門窗光面其外，它與文殊寺成雙配偶，如兩隻蒼龍角插入峰巔。
《忻州市地名錄》載:“陀羅;山文殊寺位於陀羅山頂部，以神引山而名。系清代建築，文殊閣下部為方形，石砌無梁殿，上作藏格高頂。屬市文物保護單位，現已全毀。”飛來亭周圍之岩石，犬牙交錯，壁削兀立，有的像龜背，有的像巨蟒，有的像書生持卷，面對飛來亭琅琅吟頌，撫松盤桓。峰頂還有一斜面巨石，呈不規則圓形，半徑約40米，完整無縫，每臨明月當空，愈顯潔白如鏡，光可鑑人。
因為山高樹茂，濃蔭蔽日，輕風習習，空氣清新，即使在溽暑三伏之天，也不甚乾燥炎熱，令人感到涼爽而舒適，故昔舀有避暑樓、梳妝樓之建，作為陀羅避暑之用。峰頂東側，是垂直而下的石崖;懸岩百丈高，崢嶸而陡峭，齊若力劍裁，又如電雷割起名曰“捨身崖”。立於極點，眼界開闊，松濤陣陣，鐘聲悠揚，真是景致薈萃，妙難名狀。相傳有一對姑嫂有隙，兄嫂將小姑騙至捨身崖邊，乘其不備推入崖下，小姑被山風扶托，墜落崖底而安然無恙。遊人至此，或憑“臨風會館”之石欄而遠眺；或議怨女被害而獲救；或述勇士拯母之傳說；或長歌高吟而抒豪，鬼子的慘敗，閻軍的覆沒，我黨的勝利，均為捨身崖底增添了傳奇的色彩。山上還有“黃鶴之飛尚難過，猿猱欲渡愁攀援”的鬼門關;有青松生岩石，遒乾撐霄漢的“孤松獨石”，世間罕見，蔚為壯觀。 總之陀羅山寺廟林立，伽藍遍地，古剎棋布。每遇廟會大節，便有僧家道人、名流志士麇集山嶽，騰祥雲、漫溝坡，飽覽陀羅風光。大清康熙帝曾抵陀羅，遊興極濃時刻欣然命筆:“日近雲低， 到此一游”字祥，迄今鐫刻崖面，依稀可見。其愛妃曾於樓中梳妝，故稱避暑樓，元好問曾留有《陀羅峰二首》，詩云:“念念靈峰四十年，一來真欲斷凡緣。鑿開混沌露元氣，散布免羅彌梵天。雲臥無時不閒在，樓居何處得超然。殊祥莫詫清涼傳，會與茲山續後篇。
明正德辛未進士、忻州學者黨承志寫的《陀羅避暑》雲:
陀鋒鰲聳郁蒼蒼，積翠浮嵐書渺茫。首夏陽崗猶帶雪，初秋高木已經霜。
這首七言律詩的首聯是寫陀羅山的高聳和雲氣，為全篇的避暑鋪下基石；頷聯是說在夏秋的季節猶有白雪和霜層，這是對避暑的具體回答；頸聯寫花季的雨和風，氣候清涼溢於言表;.尾聯驚嘆“陀羅避暑”的美好宜人，是隱居的理想之地。全詩述景中含歌詠，歌詠中寄情思，詩畫兼容，文情並茂，意境深遠而無窮。
明代學者趙夢麟(曾署靜樂事)的《書文殊寺》凡三首，摘其二首，雲:
古道藏幽剎，曇花分外澄，白雲芳樹繞，碧草野煙凝。
塵斷閒中客，腫回定里僧，何時消障礙，到此聽傳燈。
駐馬眺高原，桃花處處繁，晴光浮遠樹，翠色繞孤村。
座右啼黃鳥，歌前倒綠尊，何須悲落魄，笑傲小乾坤。
前一首著力寫古剎周圍之近景，點明這裡是鐘聲回、傳佛法的仙地瓊瑤；後者寫高原之景，突出詩人在“座右黃鳥啼，酒樽倒歌前”的怡然自得的求隱心情。
東海西崑未得過，秋風吹客上陀羅。陸離雲粉凝青血，菡萏巒蕤演石波。
一撮緇新書劍卷，九原封舊涕淚多。桃源直處忘情士，處士多情奈若何。
南峰落落不多松，濤冷新秋帶石洶。黃面矍曇悲大地，白衣客子嘯長風。
岡巒龍舞英雄眼，日月烏號夢寐中。千里神州無好聽，老僧雙耳妙能聾。
前一首著重在描情寫景，“陸離雲粉”，“菡萏巒蕤，眼前奼紫嫣紅，風姿綽約。後四句表露悲天憫人的苦衷和對亡明的失望情緒；下一首抒發因國破家淪，蒼生離散而發“矍曇悲大地，客子嘯長風”的憤慨，謳歌“岡巒龍舞，日月烏號”人民的鬥爭精神，宣洩詩人耿介剛正、藏身待時，實現抱負的宿願與志向，兩首均為寄懷之作。
聞道陀羅雅致好，峰頭萬樹松華老。清龍滴滴出龍涎，赤石磷磷呈瑪瑙。
情倦疏林憩柳蔭，興豪曲澗尋芳草。何如收指夢浮生，無計掛兮無懊惱。
這首詩的宗旨是在寫景狀物，字裡行間跳蕩著一種輕鬆淡靜、酷愛家鄉自然風光的熱烈情緒，有物有景、樹、水、石、人、色，侔描揣稱，情景交融，確實是妙趣橫生，耐人尋味，讀著神往，琅中陶醉。 倘若你站於該處的清涼石上極目四顧，真有居高臨下，覽無餘之感。四面則重亂迭嶂，綿延婆娑，北面則河浮川動，如練似綿；東面則盆地若盤，村落櫛比；南面則丘陵蜿蜒，起伏多變，使你深感五彩繽紛入眼帘，美不勝收置視野，油然憶起清代乾隆間的《陀羅山詩》：
獨橫煙雨過陀羅，亂石奔濤見古河。北有雲中南牧馬，雙流合抱入滹沱。
中華人民共和國成立後，陀羅勝景比起昔日的“孤松獨石”和“陀羅避暑”來，堪稱相得益彰，燁燁增炎，看那山脊樑的長龍治水，溝壑間的龍嘴吐玉；再看那山腰上的層層梯田，蓊鬱的森林，嘰嘰的鳥叫，耕作的人群，不啻給陀羅山的畫廊增添了嶄新的內容，而且與人民的生活和利益聯繫了起來，引水上山，實乃續五台山的後篇，起本西遊漢字第一章。陀羅山的匾額是：“雲近日低，到此清涼。”言簡意賅。
二景、仙人棋盤
《忻州志·山川》載："獨擔山有穴一名雲母穴，《水經》雲北俗謂雲母為土丹，訛為獨擔》。《環宇記》載：唐朝貞觀十八年蒲州人薛遵度奉聖旨採集玉芝於此山．臨牧馬河畔，遙望獨擔山嵯峨聳峙，緇白相間，褐綠錯綜，透明放輝，便陶置其中，流連忘返，遂將身跨坐騎繫於木芝村邊，徒步登山觀光．時值盛暑，極巔祥雲縈繞，奇葩鬥妍，輕風徐來，鳥語蟬鳴，好一派沁人心脾的美景．半山大平面石上，只見兩位老人正在下棋，策士飛相，兵來將擋，互有得失，不可開交．遵度默不吭氣，時而蹲下，時而站起，看得入神，如痴似醉，心折首肯．數局後，兩位老人始抬頭看他，說了句“看你鞋子咋了”的話，薛遵度頷而俯視，竟不知鞋底何時漚爛，方想起白馬，轉身回到木芝，那馬早已不見蹤影了．經左打右聽，有人才告訴他：“聽仙人傳言，有位官員把馬拴在此處再沒有回來，白馬又飢又渴，嗷嗷待哺，情急之中，用蹄一叩，清泉隨之而出，噴薄地面，飲而精勐。於是乎人稱之曰：“白馬趵泉”。 此事距今，至少也有五百年了。薛遵度猛然醒悟，當他在反到山上時，但見棋盤猶在，老者已杳，薛遵度遂於石頭上坐化了。 山頂文殊洞玲瓏奇巧，山腳顯王廟高低有致，山腰龍王宮斗拱遒勁，數塊大石碑分列其中，迎面觀賞有一番情趣。顯王廟的四根明柱皆本山麻石雕鑿而成，朱漆大門色調和諧。西山門上有木刻門楹一對，上聯是八景之內稱第一，下聯為：五嶽之外獨居前。多少年來，獨擔山農曆四月四日的廟會吸引著無數遊人香客，看吧，熙熙攘攘，歌語載途，香菸蒙蒙，紅男綠女，彈冠相慶，呈現一派節日的景象。
《忻州志·山川》又云：前獨擔山在獨擔山南七里，舊名後獨擔山，下有泉水。可見獨擔山下有泉水，不是傳說，而是史實。《忻縣誌·社會風俗》載：一個老翁騎著一匹白馬到山上，把馬拴在樹上自己隻身而去，同山上遇到的另一個老翁對弈，下得疲乏熟睡，夢見樹葉由嫩綠而枯萎無數次，醒來時下山，白馬已沒，只見馬刨出的泉水其聲潺潺，流向遠方。又傳：唐代白袍將軍薛仁貴，任代州都督時騎者一匹白馬行軍，經過大南宋，人馬皆渴，找不到水井和泉水解渴，這白馬在村內西處一地，用蹄刨出泉水來，故名叫：“白馬刨泉”，後演為白馬跑泉，此處同刨是一個意思。據說，民國年間，還有馬兒刨得坑的痕跡。儘管傳說多祥，起因各異，然而“白馬刨泉”卻是殊途同歸，結論一致的，使獨擔山成了神話色彩的典型。
獨擔山除上述記述的文殊洞、龍王宮、顯王廟外還建有獨擔神祠。至於該處的靈顯王廟祀奉的是何許人也?《忻州志.山川和古蹟》均作了明確的交代:“唐貞觀中命薛遵度采雲母封山神，為靈顯王，碑存山巔半岩，並建靈顯王廟。”遵度救兒買瓜，顯示靈驗，宴村一帶傳為美談。
明代學者張鳳翼的《獨擔山》寫道：
孤峰突兀插遙天，擔起乾坤不計年。雲母光含嵐氣秀，靈芝瑞映石花妍。
舟山入座千屏拱，牧水盈眸一帶纏。試向深林尋古蹟，爛柯仙局鎖寒煙。
獨擔山的高大和時久，山色奇奇，麗和秀氣，牧水的環繞和“仙人棋盤”的地點均點出了。
明學者弘治十四年忻州知州、山東沂水人楊光澤的《獨擔登高》五言絕句云：
竹杖分開草，芒鞋印破沙。一聲兩聲鳥，千片萬片段預告。
該首詩寫的悠閒淡靜，婀娜多姿，言簡意賅，引人入勝，妙語天成。正德年間忻州知州朱良的“獨擔山”詩寫道:
“突兀山峰勢聳孤，獨擔名揭自浮圖。擔山無補人間事，擔起世間事，擔起乾坤是丈夫。”
浙江餘姚進士，萬曆二十九年忻州知州楊維岳的《獨擔登高》雲:
縱觀這首七律，首聯寫靜景，頷聯狀動景，頸聯言高處，尾聯抒觀感，由高而低，由低而高，由遠而近，由近而遠，縱橫交錯，騰挪迭宕，抑揚頓挫，色彩繽紛，浩浩乎如憑虛御風，泠泠乎似羽化登仙。四下物華囊括胸臆，八方動態盡收眼底。宛若一幅斑駁陸離雲舒霞卷的潑墨山水畫。
清代康熙間周繼殷的《獨擔山和壁間韻》道:
“形勝天開畫不成，從來八景舊傳名。遙峰斜映千波翠，遠水環流萬巘清。童冠與偕日影蘑，行歌互答月華明。人生樂事誠何限，剩得余情寄一銘。”
乾隆學者的《獨擔山》絕句曰:
“大力乾坤一擔擔，區區拳石亦何堪。問君擔向何方法?笑指竹扯雙耳尖。”
同時學者張作舟的五言絕句《獨擔山》亦描摹得奇峭瑰艷，花姿招展:
“高峰何崛起，獨力半撐天。世上多奇絕，誰曾與共肩。”
三景、東岩映月
前面寫道，忻州東南的繫舟山曾因堯禹時代在濤濤洪水中拴纜穩舟而命名。又說該山是太原龍城的一條龍脈，龍脈有傷，龍體必病，風水便損。宋太宗趙光義掃滅北漢後縱火焚燒太原，片瓦不留，為斬草除根，還派人馬削平繫舟山主峰，說是去掉龍角，截斷龍脈，以防死而復生。這顯然是統治者昏庸和殘暴之舉，勞民傷財而已。但絲毫沒有蕩滌繫舟山一帶天造地設固有的壯美景觀，“山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈”，金元之際的北方文雄、一名聲煊赫的大詩人元好問曾幾何時，就誕生在繫舟山腳下的韓岩村。真乃龍鳳呈祥，鳳恃龍威，龍脈顯靈。
《忻州市地名錄·山名》載：讀書山亦為繫舟山余支，因金代元好問父元德咱隱讀山中東岩(並以東岩自號)，金朝人趙秉文改為讀書山。讀書山山勢矗然挺拔，峻峭雄偉，由東北伸向西南，面積約15平方公里，海拔1559米。山腰福田寺的月夜奇景，稱“東岩夜月”，為忻州古景之一。趙秉文系金代文壇領袖，他對元好問十分賞識和推崇，在頌讀遺山《家山歸夢圖》中便即物起興，思緒奔涌，吟詩道:“山頭佛屋五三間，山勢相連石嶺關。名字不經從我改，侄稱元子讀書山。”可見山與遺山，特別是與遺山父子的讀書生涯緊緊地聯繫在一起的。
相傳，古時候，每逢農曆十四、十五清朗的夜晚，站在城內縣衙大堂門口，向東南讀書山的福田寺眺望，便可以分明地看見一輪皎潔的月亮在那裡閃爍，它比天上的月亮還要大，還要圓。這 是怎么回事呢?它是元好問幼年時在福田寺讀書時畫的假月，竟成真月。元好問從小就非常好學(好問可想而知)，4歲從王氏學誦詩，步入書香文海。隨父元德明前往福田寺讀書時，天天總要學習至夜闌人靜的時刻。
有年夏天，天氣十分燥熱，憋得令人難受。一天，元好問打開窗戶讀書，一隻紅肚子馬蜂，嗡嗡地飛了進來，在元好問頭上不停地盤旋打轉，頡頏沖翻，搖曳作響，因為影響潛心靜讀，元好問便不耐煩地把蜂打死，扔在了筆筒之中。接連數晚，如此這般處置紅肚子馬蜂於筆筒後，仍然有—只馬蜂照例鑽了進來，繞著元好問飛來飛去，總不離開，似有執意。到頭來元好問還是把它 打死，扔進筒里。久而久之，死了的紅肚子馬蜂積少成多，裝滿了筆筒。就在這天晚上，元好問吹滅蠟燭，躺在床上默想詩句，忽見桌上的筆筒里閃射著金黃色的亮光，照得周圍如伺白晝。元好 問驚奇了，忙將筆筒里的馬蜂都倒了出來，仔細端詳，無論是早死的還是遲死的，也無論是大的還是小的，一隻也沒有乾枯了，而且一隻只都是金黃金黃特別好看，使人目炫。於是，元好問就把 紅肚馬蜂一隻一隻地掐去頭部，留下肚子，集中到一個大碗裡，搗成糊漿，又摻了水，在福田寺後殿面對縣衙門的雪白牆壁上，畫了一個圓圓的月亮。
當天空那月亮最圓最亮的時候，它也放射出金燦燦的耀眼光芒，一個月亮在高空，一個月亮在牆上，兩個月亮一上一下，爭輝鬥豔，競相媲美，像兩顆璀璨熠熠的星星，所以，每月十四、五的晚上，天氣晴朗時，人們站在縣衙門的大堂口，便可望見又一個新月掛於繫舟山下，後來，人們就把這叫做“東岩映月”，也叫“東岩望月”或“東岩夜月”。
明正德間黨承志的《東岩夜月》雲:
“米輪輾碧夜光寒，最愛東岩寺里看。輝映樓台金界淨，影澄林壑玉壺寬。松楸香似飄丹桂，泉石聲疑咽素鸞。憶昔讀書人不顯然是統治者昏庸和殘暴之舉，勞民傷財而已。但絲毫沒有蕩滌繫舟山一帶天造地設固有的壯美景觀，“山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈”，金元之際的北方文雄、名聲煊赫的大詩人元好問曾幾何時，就誕生在繫舟山腳下的韓岩村。真乃龍鳳呈祥，鳳恃龍威，龍脈顯靈。
《忻州市地名錄·山名》載：讀書山亦為繫舟山余支，因金代元好問父元德明隱讀山中東岩(並以東岩自號)，金朝人趙秉文改為讀書山。讀書山山勢矗然挺拔，峻峭雄偉，由東北伸向西南，面積約15平方公里，海拔1559米。山腰福田寺的月夜奇景，稱“東岩夜月”，為忻州古景之一。趙秉文系金代文壇領袖，他對元好問十分賞識和推崇，在誦讀遺山《家山歸夢圖》中便即物起興，思緒奔涌，吟詩道:“山頭佛屋五三間，山勢相連石嶺關。名字不經從我改，便稱元子讀書山。”可見山與遺山，特別是與遺山父子的讀書生涯緊緊地聯繫在一起的。
隨後遺山和詩曰:“天門筆勢到閒閒，相國文章J玉筍斑。此晉陽方誌上，繫舟山是讀書山。”(按:天門:指帝王宮殿之門，暗指唐代的詩聖杜甫;閒閒:趙秉文號；相國:指趙所任禮部尚書之稱；玉筍:喻美士眾多，如同竹筍齊發一樣;讀書山，遺山有時也簡稱東山，遺山在《初挈家還讀書山雜詩四首》中自注:“繫舟，先大夫讀書之所，閒閒公改為元子讀書山。又大參楊公叔玉 撰先人墓銘。”這就是讀書山的由來。)
四景、金山六洞
金山位於城北20公里處的市界邊沿，為五台山支脈。《九域志》:“程侯山屬趙地。”《五朝志》載：“秀容有程侯山。”因春秋時晉國的義士程嬰，於晉景公三年(公元前597年)，捨身拚命和公孫杵臼合謀，曾在此山藏匿趙氏孤兒(趙武)，避開了奸臣寵嬖屠岸賈的捕殺，故名(按:一說是盂縣藏山，山腰有藏身洞及藏山廟)。山巔建有程嬰祠(現已拆毀)。所謂六洞者，乃為金洞、銀洞、銅洞、鐵洞、硫磺洞、蜜蜂洞也，珍寶齊全，財富源泉，忻州古稱“晉北鎖鑰”，經濟實力以恃，人豐囊橐資仗。《忻州市地名錄》載:“其一個山包上遍見小塊鐵礦，四四方方，大小形如賭具骰子，人叫‘鐵色兒’。”《山海經》記:“忻川水東歷程侯北山下，舊有採金穴，故謂之金山。”《山堂肆》考:“程侯山在山西忻州，程嬰匿趙孤於此。”《忻州志·山川》雲“金山六洞之口，一在李家長山，二在部落，三在張家山南北相傳產礦。”又因山間草木叢生，綠茵遍地，樹茂林菁，蒼翠欲滴，所以歷代有“金山綠洞”或“石綠洞”之稱。
《忻州志·附記》道:“州西北金山有石綠洞，深不可測，昔有持炬入者，及半，聞流水聲，隔水有石門，懼不敢進。後有礦徒聚竊者，覓得前洞欲入，風從下起，不可燭2遂不能下。”可看金山有之而不容盜，且有寶者不可褻。用之不竭，物華天寶，惠而不費。
《忻州志·遺聞軼事》雲:“據傳，古時金山上有洞，洞內產毛哼顏料，因名。又傳，此洞為採金穴。”當年劉武周偏將尉遲恭(字敬德，今朔州人)在與唐王朝做鬥爭時領兵率卒曾在今忻州、崞縣駐紮屯軍，大本營就設在金山之上，南北營分設在今忻州的南營村和原平的北營村。尉遲恭歸唐，成為李世民的驍勇虎將後，仍以這裡為重心地區。唐時朔方的突厥常常侵苦漢族，晉北為尤，老百姓饑寒交迫，一貧如洗，無卒歲之想。尉遲恭體恤民瘼，心急如焚，處在了難堪和熬煎之中。然而“軍無糧不安，馬無草自倒”。大隊將士的吃喝問題怎樣才能解決呢?他正在為籌集兵餉而發愁。
一天，尉遲恭步出營盤，登上金山察情謀劃，見一得道高人，白眉皓髮，身材偉岸，精神矍鑠，氣度非凡，正坐在一塊青石上閉目養神，若有所思。尉遲恭便懷著虔敬而真誠的心情，走近前去向老人討教起來，老人仰起臉，上下端詳了尉遲恭一番，覺得此人儀表堂堂，談吐出眾，有匡時濟世之志，統領經國之才，敬老尊賢之忱。便將一支紅纓鋼鞭慨然贈送給他，並附在他的耳邊竊竊私語了幾句，尉遲恭心領神會，欣喜若狂，向老人告別，來到金山的頂峰，果然見有六個緊閉的石洞，分散在三處，掩映在氤蘊霧蒙之中，並時有景星如佛光雲。尉遲恭甩開鋼鞭一指，空中噼啦一聲，似霹靂震響，亮如雷聲，喊道:“洞門快快開，尉遲取寶來。”說時遲，那時快，那六個偌大的洞門，訇然應聲而開。尉遲恭身入洞內，只見金碧輝煌，光芒四射，小鳥翽翽，鴿子種翀翀，空闊幽深，鏜韃不寧，他急忙逮起飛禽來，可是，非但一個也捉不到手，反而搞得滿頭大汗，氣喘吁吁，眼看道人說的閉門時辰就到了，只好按道人的吩咐，脫下戰袍包了幾斗砂土背了出來。又遵道人的指點，一直背至與金山相距25公里的姑姑山下(按:姑姑山又名石姑山，相傳因石氏處女修浮屠法後圓寂於此，上建有姑姑廟，故名)，在兩處相連的水漳中淘濾起來。砂土一經加工，光燭耀眼，寸塊超斤，立刻變成了斗金斗銀。尉遲恭“以食為天”的燃眉之困克服了，而且還將自身的節餘賑救了周圍的鄉親父老。人們為了感謝紀念道人和尉遲恭的隆恩懿德，便把那條披沙揀金洗滌過砂礫的小溪喚作淘金河，淘過金銀的小水潭起名叫“金瓮”和“銀瓮”，尉遲恭及其屬部終於逐漸成為唐朝早中期的一支強大軍事力量。
《忻州志·仙釋》載:“金山鋪(在金山之麓)鐵佛寺，相傳前明崇禎年間有僧入寺，久不見出，視之於伽藍位坐化。清道光年間伽藍座後牆傾圮，見有真骨出焉，始信傳聞不誤。又傳有老 僧宗潭字紫瀾者，一日坐化，鼻垂玉柱。”證實金山是一造福寶地。
現在的金山腳下已經有了“躍進湖”，倘使尉遲恭死而復生的話，他就別再捨近求遠尋覓淘金河了。金山上取石的車馬川流不息，探寶的人兒來來往往，種植的莊稼到處都是。金山湖中波光粼粼，魚群翻轉，湖畔水濱，樹木成蔭，男女談情，人頭攢動，槳聲伴著歡歌笑語，浪戲引發改山易地。真是道人顯靈，尉遲還魂’僧侶再現，在共產黨的正確領導下，洞門業已大敞，奉獻解數，展開了新的風韻和畫卷。
金代文壇的傑出詩人元好問曾用飽蘸激情的筆觸，通首用擬人的修辭手法寫了七言絕句《金山》，詩詠道：“橫青疊翠幾何般?玉鏡修眉十二環。常著一峰煙雨里，苦才多思是金山。” 按:金山從東側觀察，巍峨高聳，如九天攬月，由西側看，勢呈金形，中頂突起，撇捺相交，陡然而上，南與銀山對望。
這首絕句的首句是總，述金山外貌的美麗景色。第二句用擬人和比喻進一步形容金山的妖艷可愛，塑造了一個照玉鏡，修畫眉，梳髻鬟的姝女形象，想像奇特，構思精奧，畫龍點睛。第三句突出一峰水中的倒影風姿.亦言其高聳，煙氣罩，雨中沐，漣里浴，嫵媚永恆。末一句是詩人發出的感嘆，盡其才，善思索，避風塵，鎖閨閣，乃是對金山的總看法、總評價，也是前敘金山梳洗打扮、淡妝濃抹的落腳點。本首詩既表現詩人濃郁沉摯的鄉情，也在抒發自己“懷瑾握玉兮，窮不知所示”(《楚辭·九章·懷沙》)、追求隱逸的操節。它屬於紀游詠跡，抒懷感興之作。
這首七律的首聯是寫金山的別名和位置；頷聯憶貢獻;頸聯和尾聯是寫景寄情的，連天的雲靄接上恆山，水繞滹沱流入東海，一峰宛如螺髻煙霧朦朧，水色山光難以名狀。極褒溢美之詞，跳動於字裡行間。所謂“水者”，降大任考證即是指: “當年金山四周有水光瀲灩之自然湖，山形倒映，風姿卓約”(《元遺山新論》)。與今合拍而不牴牾。王治的《金山》詩:“混沌誰通竅，金勝姓畫圖。年深迷采處，義重惜藏孤。世態幾更變，煙嵐時有無。程侯乘永譽，獨與此山俱。”
山貌典故，史變永恆，一線貫穿。
楊維岳的《金山綠洞》：“修蛾隱約亦嶙珣，俯看並原渺一塵。浮碧將無凌朔氣，憑虛疑是化金人。故侯骯髒千秋在，古洞神奇異代論。莫以金銀夸氣象，桃花久暗武陵津。”
這首七律的首聯是寫立於高處描景，頷聯寫感受，頸聯寫評論，尾聯為頌詞，請看金山閃金爍銀，氣象迷人，此處勝過陶淵明在《桃花源》中所說的武陵郡那樣的景色。
本詩著重在憶舊懷古，委婉含蓄。點出金洞深不可測，好像藏孤天造地設。
清人楊述的《程侯山》:“仗義亭亭立趙封，非徒慷慨就從容。當年了卻存狐業，化作西耒第一峰。”
這首絕句寫景抒情雙管齊下，一箭雙鵰，前兩句先寫景後抒情，後兩句首抒情次狀景，錯落有致，參差變化，曲折搖曳，境遠意邈，筆下珠璣，言簡意賅，詩味雋永，情景交融，\猶如口占，一氣呵成，巧縟而不見斧鑿，綺麗而絕去浮靡，誠屬金山的絕唱。
五景、石嶺晴嵐
石嶺關不獨是忻州歷史上的兵家必爭之地，也是著名的風景名勝之區。這裡依山傍水，咽喉要隘，東西兩側山磅礴，如同青龍臥蒼穹。繫舟崴嵬遙相對，福田精舍作伴侶。南北平原象鵬翼，展在忻陽兩境地。一夫當關萬莫開，兵燹戈矛成過去。自古賢豪譜頌篇，峰巔穿霄雲靄低。特別是天晴氣朗，旭日剛剛升起的早晨，你看那崇山峻岭中的煙氣薄霧，像輕紗似的時而飄蕩，時而停滯，時而成錦，時而成帶，時而湧起，時而下降，變幻莫測，。瞬息萬變，令人眼花繚亂，應接不暇。再經霞光照射，真是紅裝素裹，絳皓駁色，如奼紫嫣紅的簇花，五彩繽紛的菡萏，天上的景，地下的物，交相輝映，巧作天成，形險景瑰，得天獨厚。
金宣宗貞祐二年的公元1214年，蒙古兵南攻，金朝被迫遷都汴京(今開封），史稱“貞佑南渡”。當時25歲的元好問，便避兵在陽曲和秀容山中，揮筆寫下了《石嶺關書所見》這首紀事詩(前第三章的第三節已經有了介紹和分析)，我們從賞景的角度看，詩中寫出了這裡山勢的逶迤和嶙峻，溝壑的彎曲和深邈，風砂的巨大和猛烈，路徑的崎嶇和高寒，尾聯兩句是既寫景物又寫觀感，姿態佼美的青雲，意氣豪壯的東山(指繫舟山脈中的神山)就是詩人讚美和歌頌石嶺關山光石色的中心。
公元1240年元好問51歲那年，他又寫了《十月二十日雪中過石嶺關》七律:“老天黯慘入平蕪，朔吹崩奔萬竅呼。雪意旋裝行路景，詩家新有入關圈。地爐圍坐慚田父，絮帽沖寒怨僕夫。故國煙花重回首，蜀橙山麝記金壺。”
這首詩主要是寫石嶺關嚴寒冬季的雪景。天空黯慘靉靆，大地遼闊無垠，朔風勁吹，萬竅呼嘯，路上白雪皚皚，景象別致，儼然新圖，又因天氣祁寒，冰天雪地，乘車人在轀輬中圍爐烤火，加衣取暖。然而，就在如此這般惡劣艱難的環境中，仍然有勞動的農民，仍然有御車的僕夫，他們戰天鬥地，辛苦倔強，詩人從對比中歌頌了勞動人民的精神和品質。迨至煙花三月、百鳥鳴春的季節，再回到石嶺關時，將會吃那蜀地盛產的橙子，聞著山間射父的濃馨，又飲著菊花釀造的美酒，而且要將這件事載入計時器，寫在史冊中，永遠不會忘懷。充分表現了詩人追求美好理想的決心與抱負。詩人於“耳順”之年(1249年)，時往真定，再次出關，有《己酉四月十七日度石嶺》詩.正值陽春花季之作:
“四海虛名直幾錢，世間何限妤林泉。無情石嶺關頭路，行去行來又十年。”
這首七絕著重在抒情言志，既表現詩人對名譽地位的輕蔑，也吐露了他關切家鄉、思念家鄉、熱愛家鄉、痛恨異族、嚮往隱逸、脫離官場的思想與態度。“無情”含永恆和天長日久之意，是家鄉的具體表志。“行去行來”便是說來去匆匆，匆匆來去。正像《遺山故鄉情》中所說的那樣:“無論是中州遊宦，山東流寓，河北暫居或輾轉，對家鄉忻州，都懷有刻骨銘心的鄉思。‘何時石嶺關頭路，一望家鄉眼暫明’就是這種鄉思鄉情的集中流露。正因為如此，除因在外求學、羈身公務與戰亂隔絕無暇或無法返鄉外，他總要歸里探望。特別是在晚年獲得林間自在身的20年間，他平均兩年就要返鄉一次，一生總共返鄉12次中占到10次之多，渴望一了作客的鄉思，始終是他回歸的主要原動力。”“我覺得遺山返鄉每每時間短，次數多，心情急，是因為故鄉淪為異國他族之手，生靈塗炭，瘡痍滿目，所以自己總是焦慮不安，痛心疾首相關的。”可見石嶺情景，是元好問終生念念不忘的戀地。
這首七律主要是寫景，首聯寫關山的大和高，表現在連線中條山，直上細路遙；頷聯寫到動景，“隱隱人旋”霧中行，“嚶嚶”鳥飛另換窩，表現人和鳥的動態，襯托出人跡罕至，登上峰極；頸聯由高展到了面，撫今追昔，蜂煙已過去，宇宙顯寥廓，使人油然想到石嶺關是歷史上的險要之地;尾聯是詩人的觀感，認為“攬轡南征”、“石嶺晴嵐”，極富詩情畫意，蘊藉恢廓，有許許 多多值得騷人墨客描寫和謳吟的地方，文筆曲折而耐人尋味。
這首詩首聯寫位置，頷聯寫氣候，通過峰頭與谷口冷暖的差異，突出石嶺晴嵐的清高；頸聯寫鳥道和雨水，細路盤在空，龍潭上雲間，瀑流向下瀉，時有雲雷作，誠然是何等的壯觀;尾聯觸景生情，發出慨嘆，“天光水色共蔚藍”是對“石嶺晴嵐”的具體描繪，形象的點染。
這首五言律詩是描寫石嶺晴嵐的夜景，請看大雁沖月飛，征人霜上行，又因此地兵戎頻仍，軍旅交接，所以危途變易，戍守常駐，最後以遺山熱愛故鄉作結，全詩氣氛淡靜，記實逼真，充滿對戰亂的憎惡和對和平的渴望。
楊維岳任知州期間，曾慕名登臨石嶺關，吟成《石嶺晴嵐》一詩:“岩險真成百二雄，浮天蒼翠幻如龍。西來不散函關氣，東去遙開閬范風。定佛龕前金步障，飛仙掌上玉芙蓉。上方更有楊枝露，記乞為霖施太空。”(自注:余兩禱白雲洞皆雨)
這首詩的前四句描畫了石嶺關山峰的峭萃、顏色、變化、險要與神往，從其險要上講它可與涵谷關比擬；由美景而言，這裡如神仙居住的閬苑瓊閣;後四句是寫詩人遊歷中步入石嶺關的白雲洞後，沿線所目睹的佛偶形象，“金步障”是說金雞步帳，坐障金飾而華美，彩畫金雞而顯貴。其上箕踞、掌中持著晶玉芙蓉的飛仙，嫻雅逼真。最後兩句是寫白雲洞裡下滴甘雨的情景，楊枝甘霖，記祈來空。同時也是為雨霽現晴嵐，引人入勝作伏筆。
宿尚謙的《石嶺晴嵐》:“天涯南北遠相通，石嶺關頭靄濃。多少征人時絡繹，恍疑身在畫圖中。”寫景懷史溶為一爐，明白如話。地利、瑞氣、征戰、心緒，水乳交融。
清代《石嶺關道中口占二絕》:“雨余爽如秋，襲袂嵐光翠。蛙聲風去來，前溪蘆葉邃。峻岡瀉飛濤，停輿問前路，炯然倦眼開，夕陽山下樹。
石嶺關頭石路高，車聲軋軋馬蕭蕭。關河極目風煙淨，雨洗晴嵐翠染袍。”
以上五言絕句或七言絕句，都是抓住石嶺關的自然特點，進行描情寫景，其中有涼爽的氣候，翠綠的山嵐，斷續的蛙聲，前溪的蘆葉，飛濤的傾瀉，觀光的車輛，樹木的夕照以及攀越的小路，車馬的聲音，風煙的純淨和遊客的衣色，挺直的石筍等，可謂內容豐富，繽紛絢麗，天上地下，無奇不有，讀之而味烈，鑽之而有聲，仰之而彌高。
六景、傘蓋青松
“明宣德九年二月，雲遊道人師青雲(號月窟居士)、王普廒、徒行廣(號慈舟)，共發誠心，營工修葺殿宇，改坐西向東為坐北向南。不料修造半途，師青雲和王普廒相繼歸逝，只遺行廣。行廣秉承師志，四方力募，蓋起歇山單檐正殿三間，名曰大雄寶殿，內塑古印度北部迦毗羅衛國(今尼泊爾境內)淨飯王的兒子釋迦牟尼金像，壁畫中央和東、南、西、北五方諸佛；前殿三間，內塑天王，東殿三間，正塑觀音，傍列文殊、維摩詰、十六高僧(羅漢)各執所行(因緣造作或遷流無常之法)；西殿三間，正塑地藏(大乘菩薩)，傍塑十王十殿閻王)，使全寺金殿華彩，名道崢嶸，煥然一新，如臨洞天福地，瓊樓玉閣，環境闃然，謦 分明。
寺的西岩山腰，一株巨松，高逾十丈，遮天蓋地，枝繁葉茂，身姿婆娑，一派生機盎然，因之曰“青松傘蓋”，名不虛傳。民間傳說，日本鬼子曾欲伐而盜之，破而已有。誰料，鋼鋸剛剛舉起， 對鋸部位之鮮血便流淌不止，噴出外面，侵略者見狀嚇呆，拔腿就逃，民皆狂歡，驚呼神樹。向南眺望，各種樹棵，漫山遍嶺，蒙絡搖綴，參差披拂，風濤似籟，鳥鳴如簧，響聲交合，迴蕩蒼穹，整個山間就像一個翕動燮和的天地。山麓有古雅的鐵梁橋，悉數用規整方石堆砌而成，橫穿四根碗口粗鐵棍作梁，故名。沿梁而過，低首俯瞰，真有“橋橫索寒”之感，因而被譽為該寺奇觀之一。 過橋直上，為一開闊地界，乃建前殿，崛地聳立，懸山脊頂，四角撅起，下垂銅鈴，上戲猴禽。殿內正面為古印度須彌山四天王金剛塑像，東方持國天王，著白彈瑟而自適；南方增長天王，利劍在握而威武；西方廣目天王，騰雲駕霧而哧龍；北方多聞天王，暴風驟雨而鎮定，俗稱護世四天王。個性明顯，各有千秋，面目猙獰，身形高大。周環小塑像，體態豐滿，衣紋流暢，纓絡玲瓏，佩飾精巧，所有塑像眼目炯炯有神，望之栩栩如生。過前殿，跨小院，一則為正殿，此正殿又名斷梁殿，傳為木匠鼻祖魯班建殿時，山搖地撼，天晴不雨，羊狗冒汗，磚瓦飛動，數夜不寧，廿日落成。他將此殿正中大梁有意裁短，故一端不及山牆，只好向下傾斜而殿卻經年牢固，巋然挺拔。據說倘若陰天，這梁便自動伸起，與牆垛中立柱吻合，未見雨腳，如逢晴天，則又自動縮短，恢復鼓斜，因而被譽為此寺奇觀之二，還有人把它稱為“斜正梁殿。” 殿前有花欄石橋，龍柱獅樁，立於石橋前端，對稱成配，設計和諧，後面澗壑懸泉，山丹花叢，虬藤葳蕤。遠不見廟，近不見山，上不見天，下不見地，唯見萬株青松作覆蓋，綠色雲錦翳如被。難怪有人將此種景象形容為南山之上的“海市蜃樓”、“寺廡浮世”。
黨承志的《傘蓋青松》(自注:寺右廢塔二，相傳殿瓦自來不塵，即永不玷污爾):“寺傍山阿殿閣重，童童如蓋蔭青松。橙登彼岸歌金澗，泉涌靈岩漱石淙。林動微飆清籟遠，龍歸幽洞翠煙 濃。依稀一假匡廬景，只欠香爐瀑布峰。”
這首七言律詩的首聯、頷聯和頸聯都是描寫傘蓋寺及其周圍環境的美好景色的，請看此處殿閣在山阿，青松童童蓋，鐵橋跨彼岸，歌聲盪溪澗，仙山有泉涌，樹林隨風揚，幽洞翠煙濃，龍 吟而騰翔，清響而遠運。抓住了特徵，形神兼備，悉收其中，曲盡其妙，如畫龍點睛，躍然紙上。尾聯是詩人總結性的作比評價，發出的自然讚嘆，仿佛目睹廬山景、香爐境，心曠神怡，樂而忘返。欲言此處較香爐峰稍有遜色的話，那就是只欠“飛流直下三千尺”的掛前川瀑布了，真是詩意紛呈迭出，一波二折，因而起到了“瓜熟蒂落，情滿自溢”的作用。
王治的《傘蓋青松》詩云:“隱隱山間寺，青青澗畔松。團團擁大蓋，鬱郁當嚴冬。雪頂深棲鶉，寒枝怪伏龍。岩風朝暮激，雄籟旄霜鐘。”
這首詩描摹的著眼點是傘蓋寺嚴冬的景象，但不是什麼冰封雪蓋、唯余茫茫妁流於一般的平鋪直敘，而是將祁寒由地面升到了松林的梢頭和高處的態勢，錦心繡口，著墨鏗鏘。首聯和頷聯寫松的龐大和茂密，以至隱蔽了山間寺，擋住了飛雪侵，植被下面的融融暖意不言而喻。而樹杪之間呢?這裡是白鶴棲雪頂(樹尖處)，寒枝伏蒼龍，蜿蜒盤旋狀，甲殼雜玉鱗。尾聯是寫聲音，朝暮岩風激，穴音壓鐘聲，裊裊不停歇，挾裹凜冽中。全詩既有靜景，又有動景，既有方位，又有聲音，配合協調，兩全其美，雖說是冬鎖萬物、蕭瑟淒冷的季節，卻充滿生機和活力，潛發一種春天的氣息。
楊維岳詩云:“精藍高倚白雲天，斷碣消磨不計年。澗道嵐光浮疊石，樹頭寒色咽飛泉。千林忽發真空籟，雙塔能參無住禪。卻解玻璃清淨理，欲逃苦海寄修緣。”
這首七言律詩的首聯寫伽藍高倚雲，斷碣磨多年，澗道疊石嵐光浮，樹頭飛泉寒氣咽；頷聯寫色，即山嵐之色和寒氣之深;頸聯寫風聲與浮圖，且看風從林起，聲由洞來，有風即有聲，千木發巨響，雙浮能參天，禪師無居此；尾聯是詩人抒發感想，觸景生情，欲超凡塵，擺脫煩惱，遠離罪惡，跳出苦海，因此寄託於現在的修善化緣。積德成佛。
《傘蓋寺碑載詩》雲:西推青松景最真，峰巒秀麗古猶今。岩山盡日誰為主，翠璧譽岩兩岸分。
這首七言絕句，開始是描寫傘蓋寺青松之美，忻州西推之冠，景象之真。其次是寫其峰巒之秀，山色之麗，，古今皆然，得天獨厚。再次，由面到點，戛然而合，提出疑問，當峰巒夕陽塗，白日依山盡之時，此處的景觀又是以何為主、以啥為最呢?最後一句作了言約旨遠的概括回答。那便是多嬌的山岩和碧綠的松林，兩者相得益彰，爭輝競艷，色澤分明，其景宜人，是一幅瑰偉的線 條優美的山水.
七景、雙乳浮樓
雙乳山，位於忻州城西北20公里的明望村之西。平原上兩阜突起，雙峰對峙，相距里許，互不相屬，形似人乳，大小等量，故名雙乳山。且山勢和緩低矮，呈南北走向形狀。據傳，很久很久以前，雖說這裡土地沵迤，四面平坦，然而，卻連年歉收，不是天旱便是雨澇，所收糧食寥寥無幾。暴月時荒，鄉民們嗷嗷待哺，啼飢號寒。有一天，二郎神楊戩 (亦說李冰仲子)奉御旨之命，肩擔中山，追趕太陽，路經此地，見生靈塗炭，困苦不堪，或流離轉徙，或餓莩載道，或披枷祈禱，便停下腳來，籌謀拯救。可巧，一位八旬老翁身軀佝僂，迎面而來。二郎問他為何如此慘狀，他脫口道:“民以食為天，無食不能生。”言罷，感嘆欷?amp;#91;，熱淚盈眶中。
不知是二郎神大發慈悲，還是老天爺側隱濟人，反正二郎思忖間脫下腳上登雲鞋屐，往地面—倒，兩撮小土出現在眼前，然後穿好鞋，便又擔起山，朝蓮花峰方向，繼續追趕那六龍駕車的 太陽神去了。沒過多久，這兩小堆黃土則陡然增高變大，竟至成山，礦料源源，渾身是寶，狀若乳房，哺育子孫。自從有了雙乳山，忻州之地產的糧食，總不低於雙乳山的體積，人們一改過去貧窮落後的面貌，過上了人壽年豐的生活。正因為人們對二郎神感恩戴德，所以忻定一帶關於二郎神擔山博施濟眾的故事傳說，迄今美譽紛紜，有口皆碑。老農民還說:“雲彩遮乳頭，奶水必定流 (意思是定然會下雨)；忻州糧多少，雙乳自告訴(意思是相當雙乳山大小)。 山上原有廟宇並有土圍牆，所存碑碣記述系宋代以前所建，明清重修，廟宇古樸雍容，氣勢不凡。殿甍兩側為五色玻璃磚，製作龍形，在陽光照耀下，斑駁陸離，從下往上看，瑩熠四射，金 彩炫目，為一大奇觀。殿分前後古剎，前者祀釋迦牟尼，兩旁有數十羅漢，座側有站殿將軍，分侍左右。泥塑精湛，像尊高大，雕工細膩，六根清淨，整個空間既富麗堂皇又金碧輝煌，為忻州名勝之，剎外建有兩廡和樂鼓閣。後山古剎祀文殊菩薩。文殊神情畢肖，氣色慈祥，騎著大獅，髮髻倭墮，手執如意，叱吒風雲，綠獅背披錦墊，脖系銅鈴，四肢矯健，抬頭東望，瞪眼豎耳，張口吐舌，猛看活似躍然騰空之勢，細瞧恰像雲端剛降之態。可惜，早已毀於兵火，蕩然無存，只殘留斷磚瓦礫聊作瞻仰追昔罷了。除牟尼和文殊殿以外，雙乳之巔，原有重樓屹立，歇山巍巍橫空出世，鳥瞰四下雄視八方，此樓內共八根立柱，三方著地，一方懸空，人能沿柱底線直身而過，睽之顯露搖搖欲墜狀態，使整個樓體飄若翠微，翔遠空際，故稱“雙乳浮樓”，為忻州古八景之一。
《忻州市地名錄》雲:“上有重樓堪眺，標為一景即指此而言，惜乎明萬曆已廢。雙乳山亦稱鐘乳山，乃因乳者似鐘也。” 假使你登攀雙乳樓甍，胸襟會豁然開闊，視野廣袤，如同彩畫倒軸，次第展開，，琳琅滿目，美不勝收，陀羅山閱盡春色，讀書山依稀可見，雲中河綿亘似練，真是浩乎憑風，氣象萬千。明黨承志的《鐘乳雙山》詩:兩峰相望勢如京，鐘乳依稀乃得名。新畫佛頭螺黛淺，曉開鸞鏡翠鬟明。煙嵐縹緲岩間出，苔蘚斑斕石上生。最喜山椒宜眺望，數乘芒屐上崢嶸。
這首七言律詩的首聯是交代雙乳得名之因，頷聯寫殿內佛像修妝之精美，螺黛畫眉，翠鬟明麗，鸞鏡前立;頸聯寫環境，請看那岩間煙嵐而飄緲，石上苔蘚而芳菲;尾聯突出景觀之最，即穿上芒屐(草鞋)，攀登山椒，直到崢嶸處，領略其無限風光，心曠神怡，必屬耳目。
王治《雙乳山》詩:鐘乳知何處，雙山草木荒。樓台惜圮廢，岩岫寶青蒼。莫覓三千兩，寧辭十二行。雲中川上月，曾見幾存亡。
前一首詩是懷古傷感之作，尾聲發出“雲中川上月，曾見幾存亡”的慨嘆，指出川上之月興廢頻仍，渴望雙乳恢復其原來的容顏。後一首著力描情寫景，且刻畫的淋漓盡致綽約多姿。首聯和頜聯寫雙乳之高空，珠璣落青天，寒光搖煙霏，靈鵲馭雙星，二圓騑蒼龍。把晨曦初露的黎明，描繪得生動逼真，充滿詩情畫意。頸聯寫空氣，亂嵐濕衲衣，環佩空翠稀，露霰不擋路，寒光漫行跡，使人仿佛嗅到了清晨空氣濕潤而沁人心脾的氣息；尾聯寫雙乳山夕陽西下時的景象。千峰萬壑之間臥雲層層如玉乳，山腰幽深掩紫微。不言而喻這首詩是站在巨觀的角度寫的，從靜景中賦予了活的生命(《忻州志·藝文》)。
宿尚謙:雙峰高聳峙乾方，時有風吹萬卉香。漫說登臨為脞景，鐘靈棠棣世聯芳。
這兩首詩的中心是描述雙乳山的宜人景色，表達詩人熱愛忻州，熱愛自然的思想感情。它反映了雙乳山中原有可棲靈鶴的華表，有孕育玉英的土神，有碧色蒙茸的嵐霧，有佩環蕩漾的波光，更主要的是有嶙峋峙乾方的雙峰和風吹萬卉的馨香，兩首詩的末二句均為抒發作者的思想和祝願。“思把詩書迪後額，鐘靈棠棣世聯芳，”用詩書傳播和啟迪後民，鐘靈毓秀世世流芳，這便是詩人美好的企求與期望。
清代周繼殷的《四月八日再游雙乳山》詩:憶昔曾登陟，於今續舊遊。鳥巢憑上下，草色自畚秋。柳絮乘風舞，花香逐水浮。檐前一片石，鏟削待題留。
雙乳重來四月天，山青水白鳥聲連。溪邊馬走盤迴路，嶺半人耕高下田。甘露如珠盈草際，鮮花似錦遍山嶺。題成數句須將斷，未盡登臨竟日緣。
詩人的一首五言律詩和一首七言律詩對雙乳山景物的描繪刻畫，較之所列諸作來最為全面而細膩，淺顯而明晰。詩人舊地重遊，登陟張望時，撲入眼帘的是隨境高下的鳥巢，春秋皆然的草色；空中是乘風翩躚的柳絮，水中是順面逐浮的花香，蒞臨檐下時是一鏟削待題留的片石，或鳥，或草，或柳，或花，均有特色，寓生命於里，賦景物以神，使人咀嚼鑑賞，餘味無窮。七言律詩 的前兩句是交代詩人重遊雙乳的時間及身在此山中之際的耳聞目擊;頷聯寫溪邊的路和嶺上的田，“馬走盤迴路，人耕高下田”，牲奔猶酣，露白地牛，一片春耕的繁忙景象；頸聯寫早晨的露和盛開的花，這是由近及遠，由小到大，由點到面鋪開來寫。看:草際盈甘露，如珠閃晶瑩，遍山滿點綴，鮮花美似錦，真像仙山瓊閣中。尾聯是抒發感情，意思是說儘管自己絞盡腦汁寫出了如上的詩句，然而也未能充分表達出自己—日來所領略到的旖旎風光與欣慰情懷。
《忻州風光名勝》雲:雙乳湖因坐落在雙乳山下而得名。相傳，雙乳山上曾有塊早種晚收的寶地，養育著山上的尼姑和山下的貧苦人們，後被貪心的潑賴作踐，壞了此山的風水，憋成泉水淙流出，澆灌周圍的土地。此湖是人工淡水湖，碧波粼粼，清澈見底，峰巒樹木，白雲花草，倒映其中，魚鱗閃耀，輕舟悠悠，呈塞上灕水風韻。它像乳液一樣養育著一方生靈。
或曰:雙乳精緻，盡在一湖，神在浮樓。浮樓雖然在四十年代就不復存在了，而湖卻是錦上添花，與日俱增。乳汁哺生靈、灌良田、蘊文化、育鮮魚、盪輕舟。
八景、陰山吃石
陰山，位於忻州城西南20公里牧莊村以西。山勢低緩，呈南北走向，面積約40平方公里，海拔979.9米，舊志雲:夏月凝冰積雪，可想見其高。該山北臨 牧馬河，西傍葫蘆川，形勢極為險要。令人注目驚訝的是兩河在牧莊以上，河床中砂石滾滾，水流混濁，澎湃奔騰，而穿越陰山腳至牧莊以下，河流則像濾過似的頓時變得清水細砂，磐石巨物，全然絕跡。一山分兩截，情況迥然不同，俗傳卵石(即光溜之礫石)為陰山所噬，吞吐變易，故有“陰山吃石，盂縣屙鐵”之說，“陰山吃石”為忻州古景之一。當地有句民謠說:陰山吃石混變清， 吐出精華富了民。
關於陰山一帶的秀麗景色，以明代學者王治《直道溝二首》為例:
疏茅潔石漱寒清，玉佩珊珊日夜聲。沿溪過午聞雞犬，幾屋人家煙縷輕。
兩首詩的大意是說:直道溝茅草矮屋不多而稀疏，川灘石頭光滑而整潔，秋高氣爽的季節里流水清澈而有寒意，泛起的波瀾不時地衝擊著礁石和卵塊，發出玉環相撞般鏗鏘悅耳的響聲，日日夜夜迴蕩在曠野田境，沿著溪徑邊走邊看已過中午，兩岸的雞鳴狗吠聽得清楚，鄉村里幾戶人家的房頂上，升起了縷縷炊煙。詩的字裡行間洋溢著濃郁的鄉土氣息，勾勒出—幅和平淡靜、海晏河清的農家歡樂圖。
第二首詩里對直道溝的來歷及斗折蛇形的祥子作了交代與說明。因為直道溝就在陰山之麓，牧水之川，河流之畔，所以這正是陰札四界自然面貌的典型反映，叉且，南張村在牧馬河上游，陰山的附近，讓我們再看看王治筆下寫的景色吧:
“太行水來一線清，悠悠牧馬玉環明。雲峰煙墅誰點綴，高占南張圍畫屏。”
這首七言絕句的精彩處就在末二句，詩人問雲山煙房(墅指田間草房)做何打扮?南張修飾一畫屏(喻彩畫之屏風)。 清代學者楊克睿在《牧水》中謳頌道:牧河春漲滿，繞郭曉泠冷，渠引千家利，橋橫七里汀。鷺翻沙映白，水潤草浮青，幸我臨流近，巡心差可銘。
古人一提到洪水和猛獸，大河和巨石，就會不寒而慄，談虎色變，因為它們曾給人類帶來過災難和痛苦，貧窮與落後，乃至“人或為魚鱉”，泛濫無收。殊不知牧馬河經陰.山過濾後卻是“牧 河春漲滿，繞郭曉泠泠。渠引千家利，橋橫七里汀，鷺翻沙映白，水潤草浮青。”可看水利美景雙雙而至，化憂為喜，正反映了陰山吃石之功，盂縣屙鐵之惠，而且表現了忻州人民的美好願望與憧憬、決心與理想。
