讚唄

讚唄

讚唄,又稱梵唄,是用以歌詠譯本經典中讚嘆三寶的聲調。中國讚唄起源曹魏時代,主要用於講經儀式、六時行道、道場懺法,所謂法集三科三方面。

基本介紹

  • 中文名:讚唄
  • 別名:梵唄
  • 起源時間:曹魏時代
  • 創作人:曹植
釋義,起源,作用,綜述,講經儀式,六時行道,齋會,流傳,構成,內容,

釋義

讚唄或稱梵唄與印度歌贊之法並不相同,因為梵音和漢語的構造有異,無論用梵腔以詠漢語,或用漢曲而歌梵聲,都有困難。故佛教傳入中國之初,譯經事業雖漸發達,而梵土歌唄卻未獲傳授。梁慧皎說:“自大教東來,乃譯文者眾,而傳聲蓋寡。良由梵音重複,漢語單奇。若用梵音以詠漢語,則聲繁而偈迫;若用漢曲以詠梵文,則韻短而辭長。是故金言有譯,梵響無授。”(《高僧傳》卷十五《經師論》)
一般讚唄是用以歌詠譯本經典中讚嘆三寶的聲調。唄是梵語的音譯,又稱婆陟、唄匿。印度原來統稱歌詠十二部經,不管長行、偈頌都謂之唄。傳來中國之後,將歌詠長行別開為轉讀,唄乃專指歌詠贊偈而言,故謂之讚唄。慧琳《一切經音義》(卷八十一)稱為“唄唱”,訓釋為梵贊聲。因其取法古印度的歌贊而變化之,故稱梵唄,有時略稱為梵。如慧皎所說:“東國之歌也,則結韻以成詠;西方之贊也,則作偈以和聲。雖復歌贊為殊,而並以協諧鐘律,符靡宮商,方乃奧妙。故奏歌於金石,則謂之以為樂;設贊於管弦,則稱之以為唄。”(《高僧傳》卷十五)道世也說:“西方之有唄,猶東國之有贊。贊者從文以結音,唄者短偈以流頌,比其事義,名異實同。是故經言:以微妙音聲歌贊於佛德,斯之謂也。”(《法苑珠林》卷三十六《唄讚篇》)

起源

中國讚唄的起源,相傳始於曹魏時代,陳思王曹植嘗游魚山(一作漁山,在今山東東阿縣境),聞空中有一種梵響,清揚哀婉,獨聽良久,深有體會,乃摹其音節,寫為梵唄,撰文制音,傳為後式。其所制梵唄凡有六契(卓)。後世所傳《魚山梵》,即其遺制(《法苑珠林》卷三十六)。其後支謙亦傳有梵唄三契,康僧會復造有泥洹梵唄,晉帛屍梨蜜多羅也以梵唄傳於覓歷,曇籥又造有六言梵唄,當時名師所作的唄讚,到了六朝的齊梁時代,還多有存在。
此後,熱心提倡讚唄的要推南齊竟陵王蕭子良,梁僧祐《出三藏記集》卷十二列舉他所著述,在《淨住子》十卷、《講淨住記》一卷以外,有《贊梵唄偈文》一卷、《梵唄序》一卷、《轉讀法並釋滯》一卷等。僧贊的《法苑雜緣原始集·經唄導師集》,列舉了二十一種當時有關梵唄的書目,其中有陳思王(曹植)感魚山梵聲制唄記、支謙制連句梵唄記、康僧會傳泥洹唄記、覓歷高聲梵記、齊文皇帝製法樂贊、王融製法樂歌辭、竟陵文宣撰梵禮讚等,可惜這些著作後來都不傳。(《出三藏記集》卷十二)

作用

綜述

讚唄主要用於三方面。一、講經儀式;二、六時行道(後世朝暮課誦);三、道場懺法。所謂法集三科,這三科法事,創始於晉時道安,至今已有一千五百餘年的歷史。道安制定的僧尼軌範:一曰行香定座上經上講之法(即講經儀式);二曰常日六時行道飲食唱時法(即六時課誦二時齋粥儀式);三曰布薩差使悔過等法(即道場懺法儀式)。在佛教講經、受戒、誦經等一切宗教儀式進行中舉唱梵唄,稱為“作梵”。這種梵音具有止息喧亂便利法事進行的作用,故又義譯為止斷或止息(《釋氏要覽》上)。講經法會的成員,有法師、都講、香火、維那、梵唄等,各有專職(《開元釋教錄》卷六《勒那摩提傳》),梵唄即歌贊專職之人。

講經儀式

講經時的讚唄,一般行於講前講後。宋元照《四分律行事鈔資持記》卷三十九記講經應遵行的節目說:初禮三寶、二贊高座、三打磐靜眾、四讚唄、五正說、六觀機進止、七說竟回向、八復作讚唄、九下座禮辭。圓仁入唐所見“赤山院講經儀式”的實際順序是:打講經鐘,大眾上堂。講師上堂登高座間,大眾同音稱嘆佛名。講師登座訖,稱佛名便停;一僧開始“作梵”,唱“云何於此經”一行偈。梵唄訖,講師唱經題目。講經,講訖,大眾同音長音讚嘆;讚嘆語中有回向詞。講師下座,一僧唱“處世界,如虛空”偈(《入唐求法巡禮行記》卷二)。
講經法會中的讚唄一職,有時亦可由聽眾任之。唐僧徹每入麟德殿講經,懿宗曾因法集,躬為讚唄(《宋高僧傳》卷六“僧徹傳”)。

六時行道

六時行道的讚唄,為古來各宗所共遵行。近世禪林的朝暮課誦,猶可見其遺風。至於道場懺法,旨在化導俗眾,其儀式尤重歌詠讚嘆。隋智顗《法華三昧懺儀》第八“明行道法”述行道次第是:禮佛、正身威儀、燒香散華、稱念佛名、誦經。行道欲竟,稱三寶名,燒香正念作契唄。唄竟,唱“三皈依文”。此為懺法上套用讚唄最古的記載。

齋會

讚唄的詠唱並不限於講經、行道,一般齋會也是常行的。唐大曆中(766—779)宋州刺史徐向等就本州設“八關齋會”(八關即八戒,居家信徒一日一夜所受之戒法),曾飯千僧於開元寺,其餘官民又各設一千五百人、五百人、五千人的齋會。當時“法筵等供,仄塞於郊垧;讚唄香花,喧填於晝夜”。升唄之盛行於民間可知(見《金石萃編》卷九十八顏真卿撰《八關齋會報德記》)。
此外唐代譯經道場置有“梵唄”一位,與譯主、筆受、譯語、潤文、證義、校勘等同為譯場九種職位之一。宋贊寧記載此事說:“法筵肇啟,梵唄前興,用作先容,令生物善。唐永泰中(765),方聞此位也。”(《宋高僧傳》卷三《譯經篇論》)

流傳

讚唄流傳以後,其音調亦因地域而有參差,主要的有南北之別。道宣記載唐代的情況說:“地分鄭衛,聲亦參差。然其大途,不爽常習。江表(長江以南)、關中(北方長安地域),巨細天隔,豈非吳越志揚、俗好浮綺,致使音頌所尚,唯以纖婉為工?秦壤雍冀音詞雄遠,至於詠歌所被,皆用深高為勝。……京輔常傳,則有大小兩梵;金陵昔弄,亦傳長短兩引,事屬當機,不無其美。劍南隴右,其風體秦。”他又對江表關中的梵贊加以比較說:“若都集道俗,或傾國大齋,行香長梵,則秦聲為得。五眾常禮,七貴恆興,開發經講,則吳音抑在其次”(《續高僧傳》卷四十《雜科·聲德篇》)。可知南北梵音,各有特長。到了宋代贊寧論梵音所以有南北二體,由於授受的淵源不同。他說:“原夫經傳震旦,夾譯漢庭。北則竺蘭,始直聲而宣剖;南惟僧會,揚曲韻以弘通。蘭乃月氏之生,會則康居之族。……部類行事不同,或執親從佛聞,更難釐革;或稱我宗自許,多決派流。致令傳授各競師資,此是彼非、我真他謬;終年矛盾,未有罷期”(《宋高僧傳》卷二十五《讀誦篇論》)。
唐代以前流行的讚唄,有《如來唄》(亦稱《如來梵》)、《云何唄》(亦稱《云何梵》)和《處世唄》,及《菩薩本行經》贊佛偈:“天上天下無如佛”等。《如來梵》有二偈,出《勝鬘經》。其一為“如來妙色身,世間無與等;無比不思議,是故今敬禮”。其二為“如來色無盡,智慧亦復然;一切法常住,是故我歸依”。此二偈為行香贊佛時所唱,亦稱《行香梵》。《云何梵》亦有二偈,出《涅槃經》。即“云何得長壽,金剛不壞身?復以何因緣,得大堅固力?云何於此經,究竟到彼岸;願佛開微密,廣為眾生說”。《處世梵》,出《超日明經》。
即“處世界,如虛空,如蓮花,不著水;心清淨,超於彼,稽首禮,無上尊”。

構成

梵唄普通分為三節,即初唄、中唄、後唄。《如來唄》前一偈“如來妙色身”偈文,唱於一般法事之初,稱為初唄。若講經法會,則以《云何唄》第二偈“云何於此經”偈文為初唄,亦稱為《開經梵》(見《釋氏要覽》上《梵音》)。
《如來唄》後偈“如來色無盡”偈文及“天上天下無如佛”贊佛偈,系法事中間所唱,稱為中唄。《處世唄》用於法事之後,稱為後唄。圓仁記《赤山院講經儀式》:“講師登座訖,一僧作梵。即‘云何於此經’等一行偈,至‘願佛開微密’句,大眾同音唱云:戒香、定香、解脫香等頌。講訖,講師下座。一僧唱‘處世界、如虛空’偈,音勢頗似本國。”(《入唐求法巡禮行記》卷二)此中《云何梵》與《處世梵》兩個讚唄,至元時猶見流行(見《敕修百丈清規》卷五《沙彌得度》儀式)。但近世講經,已改唱《鐘聲偈》《回向偈》代替《云何梵》和《處世梵》了。

內容

古來佛教認為學習讚唄有許多功德:一能知佛德深遠,二體制文之次第,三令舌根清淨,四得胸藏開通,五則處眾不惶,六乃長命無病(《南海寄歸傳》卷四《贊詠之禮》)。所以名山大剎,於休夏安居之時,定習唱讚頌為日課,名之為“學唱念”。故佛寺讚唄一科,今通稱為“唱念”。
唱念的內容,除《水陸道場儀軌》及《瑜伽焰口》等屬於應赴佛事外,古德讚頌多於課誦、祝延等舉唱。一般最流行者是六句贊及八句贊等。六句贊是南北通行的讚詞,其贊山六句二十九字構成,故稱六句贊。代表作品為“爐香乍贊”《香贊》。其餘佛菩薩、韋馱、伽藍等讚詞,多用六句形式,故此贊韻調流行最廣。《香贊》還有數種,即“戒定真香”、“寶鼎爇名香”‘、“戒定慧解脫香”等;北方另有一種贊譜名《迓古今》,讚詞共有十條,亦名十供養贊,即香、花、燈、塗、果、茶、食、寶、珠、衣,各系一贊。第一贊“清淨妙香”,共四句十字,可用六贊譜唱念。此等《香贊》多於法事開始時唱之,以啟請諸佛故。
八句贊系由八句讚詞構成,多於誦經之後法事中間唱之,亦稱為大讚。如《三寶贊》(有佛寶、法寶、僧寶三贊)《彌陀佛贊》《藥師佛贊》等,都以八句構成。近世禪林流行的讚唄,有“四大祝延”、“八大讚”,即“唵嘛呢叭吽”、“唵捺麻巴葛瓦帝”、“唵阿穆伽”、“佛寶”、“西方”、“十供養”等贊,都是佛寺僧眾於佛誕、安居等常唱的名贊。唱念方法的記譜法,只用點板,以鐺鉿等敲唱。其音量之大小、音階之高低及旋律過門等,均依口授。

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