《出三藏記集》是中國現存最早的佛教文獻目錄。其作者為僧祐，故後人又簡稱為《僧祐錄》、《祐錄》。僧祐於齊、梁間，憑藉定林寺豐富的經藏，在道安《綜理眾經目錄》（又稱《道安錄》、《安錄》）的基礎上，“訂正經譯”，撰成《出三藏記集》。《出三藏記集》共15卷，包括4部分：①撰緣記，敘述印度佛經的編纂和中國譯經的淵源。②銓名錄，著錄佛經2162部4328卷，分12類，各類有小序，敘述該類佛經源流。③總經序,匯集佛經的序、記120篇。④述列傳,是中外32位譯經高僧的傳記。書後附“雜錄”,著錄中國學者和僧人撰寫的論文或論著。全書輯錄了東漢至南朝梁代諸多佛教文獻，保存了東晉道安的《綜理眾經目錄》(374) 的原文。《出三藏記集》不僅對後世編纂佛經目錄有一定影響，而且它的“總經序”、“述列傳”對後世編制一般文獻目錄也有一定的影響。
基本介紹
作者簡介,內容,圖書目錄,調查研究,價值,失考之處,
作者簡介
僧祐（445～518），俗姓俞，祖居彭城下邳 （今江蘇邳縣），生於建康（今南京）。14歲出家先後入揚都建初寺、鐘山定林寺，受業於法達、法潁。精通律學。曾搜校佛經，建立“經藏”。編有《三藏記》、《釋伽譜》、《弘明集》等。
內容
本書編纂的用意，重點在於對佛典翻譯“沿波討源”，所以將全書分為四個部分：撰緣記，詮名錄，總經序，述列傳。正如僧祐自己所說：“緣記撰則原始之本克昭，名錄詮則年代之目不墜，經序總則勝集之時足征，列傳述則伊人之風可見。”只有從四個方面來看佛典翻譯，譯經的源流才能一目了然。四個部分的內容，大致如下：
一、卷一為撰緣記，記述佛典結集和翻譯的起源。首先引《大智度論》、《十誦律》、《菩薩處胎經》等經律論，敘述佛典結集的緣起、經過及八藏的名稱，其次論胡漢譯經音義的同異，最後列舉新舊譯重要名相的不同。撰緣記相當於普通目錄的輯略或總序。
二、卷二至卷五為詮名錄，這可以說是全書的主體部分。從漢至梁六代四百多年之間譯出和撰集的一切佛典，不管有無譯者姓氏，一一搜羅歸納為十五錄。每錄之前有小序，略述該錄源流。因對其所依據的《綜理眾經目錄》有所增訂，一律稱為“新集”，其具體名錄如下：
1、新集撰出經律論錄。在《綜理眾經目錄》的基礎上加以擴大和補充，是以朝代為次序，按譯者編排的譯經目錄。《綜理眾經目錄》自後漢安世高至西晉末法立，共著錄十七人（其中誤以竺法護和曇摩羅剎為二人，所以實際只有十六人）。僧祐對於這些譯本，都參照其他經錄，注出異同存缺。另外於法立以前補出張騫等七人，法立以後補出衛士度等五十五人。僧祐對這一部分用力甚勤，使得六代譯經的內容粗具規模。從學術研究的角度來看，這是最為重要的一類。
3、新集表序四部律錄。智升的《開元釋教錄》卷十雲此錄“卷中無”，可知此錄至遲在唐開元年間已佚，其中內容已無從知曉。
4、新集安公古異經錄。收錄《綜理眾經目錄》中所集早期譯出且已散失不全的佛典殘篇。
8、新集律分為五部記錄。記錄佛陀涅盤後，優波離誦出律典，印度佛教律學分為五部的情況。
9、新集律分為十八部記錄。記錄五部律演變為十八部的過程。
10、新集律來漢地四部記錄。記錄《十誦律》、《四分律》、《僧祗律》、《五分律》在漢地的流傳情況。
15、新集安公注經及雜經志錄。收錄道安的佛學著述，共二十四種。
以上十五錄共收佛典二千一百六十二種，四千三百二十八卷（據《歷代三寶紀》卷十五總計）。這比《綜理眾經目錄》增加了一千五百餘種，三千三百餘卷。但他所搜羅到的佛典，側重南方，因地區的限制，不免有所遺漏。
三、卷六至卷十二為總經序。卷六至卷十一輯錄一些佛典的前序與後記，共一百一十篇，其中七十七篇未見於現存的佛典。輯錄前序後記很有價值，這些序記實際上就是佛典提要，保存了許多可貴的資料，使後人知道譯經的經過、內容、地點和時間。卷十二為“雜錄”，收錄陸澄的《法論》、齊竟陵王蕭子良的《法集》以及僧祐的《釋迦譜》、《世界記》等書的序文和篇目。這些書除《弘明集》外都已佚失，現在根據這些書的篇目即可略知其內容。
四、卷十三至卷十五為述列傳，敘述歷代譯家和義解僧人的生平事略。前兩卷記敘外國僧人如安世高等共二十二人；後一卷記敘中國僧人如法祖等共十人（附見者尚有多人）。這是現存最早的僧傳，其史料多被寶唱《名僧傳》、慧皎《高僧傳》所採用。慧皎以後，各代僧傳的敘述方法，大都因襲《出三藏記集》，只不過是略變其體例而已。
圖書目錄
譯者說明
序言
符號和縮寫
《切韻》系統
上古漢語的聲母
喉塞音的音值
舌根鼻音
圓唇喉音和舌根音
舌根音和喉音的齶化―介音i/j的來源
舌根音齶化的年代
舌齒塞音
舌齒塞音的齶化
捲舌音和介音-l-的失落
舌齒擦音
舌齒鼻音
帶-l-的複輔音
帶-l-複輔音音輔音化的時間
中綴l的派生作用
噝音聲母
捲舌噝音聲母
s+圓唇喉音的複輔音
s+舌齒音的複輔音
唇塞音
唇鼻音
唇擦音
上古漢語的音位系統
韻尾輔音
失落舌齒韻尾的平聲字
從*X<*ks來的去聲
鼻韻尾
仄聲的鼻韻尾
唇韻尾
唇音在異化作用下的消失
對第一部分的附加說明
附錄：匈奴語
寫在《上古漢語的輔音系統》之後
參考書目
一、中國古代著作
二 現代著作和論文
調查研究
僧祐對佛經進行了廣泛的調查研究，“總集經藏，訪訊遐邇，躬往咨問，面質其事。”然後認真整理，“悉更刪整，標定卷部，使名實有分，尋覽無惑焉”，“讎校歷年，因而後定”。可見他對所著錄的佛典大都作過鑑定，甄別其異同和真偽，判定譯者和翻譯的時間地點，考證佛典的卷數、存闕，註明出自何種大本以及所依據梵本的來歷，使其著錄《出三藏記集》更為可靠。例如：
《大般泥洹經》二卷 安公雲，出《長阿含》。祐案，今《長阿含》與此異。（《出三藏記集》卷二“支謙譯”）
《私阿末經》一卷 或作“私呵昧”。案，此經即是《菩薩道樹經》也。（同上）
《了本生死經》一卷 安公雲，出《生經》。祐案，五卷《生經》無此名也。（同上）
《十二門大方等經》一卷 《別錄》所載，《安錄》無。今闕。（同上）
《新維摩詰經》三卷 弘始八年於長安大寺出。（《出三藏記集》卷二“鳩摩羅什譯”）
《說人自說人骨不知腐經》一卷 安公雲，上四十五經出《雜阿含》。祐校此《雜阿含》，唯有二十五經，而注作四十五，斯豈傳寫筆散，故重畫致謬歟？（《出三藏記集》卷三“新集安公古異經錄”）
這些著錄對後世佛學研究的貢獻很大，後人在研究漢魏兩晉南北朝時期的佛教史時，往往徵引《出三藏記集》中的資料，足見其史料價值之高。
價值
僧祐在《出三藏記集》一書中使用多種體裁，以經錄為主，又有前序、後記、列傳相輔，互相補充，大大加強了目錄的功能。他利用前序、後記來代替解題和提要，使讀者知道譯經的源流、佛典流傳的過程及其大意，這在中國目錄學史上具有開創意義，後來馬端臨的《文獻通考·經籍考》、朱彝尊的《經義考》都在《出三藏記集》的影響下，發展成為輯錄體的解題目錄。“總經序”後的“雜錄”收錄了佛教論文總集的篇目，使目錄兼具索引的功能。陳垣先生對此作了很高的評價：“不幸而其書不存，吾人亦可據此篇目，略知其書之內容為何，此目錄學家亟當效法者也。”“述列傳”不僅對經錄內譯者事跡和譯經年月作了進一步的補充，而且使經錄與僧傳相結合，為後人研究漢魏兩晉南北朝時期的佛教提供了珍貴的資料。
《出三藏記集》在類目設定方面也有創新之處。一些佛典有數種譯本，而且還有譯本不同、經名也不同的現象。因此，佛教專科目錄的一個重要內容，就是要詳細著錄各種譯本。《出三藏記集》設定了“異出經”的類目，以譯經先後為序，將“胡本同而漢文異”的佛經收在同一書名之下，加以比較，可以考證該經的流傳和各種譯本的情況。這實際上是中國古代版本目錄的雛形。
佛經譯出後，就有人根據某一種佛經抄撮其要旨，從而成為一種新的佛典，這一類佛典稱為“抄經”。抄經出現較早，一直未引起人們的重視。在《綜理眾經目錄》中，抄經與所據佛經混在一起。僧祐在《出三藏記集》中則專門設立“新集抄經錄”，使抄經與所據佛經分開，不致於本末倒置。《出三藏記集》還將律典從佛經中獨立出來，對律學的源流、部派以及在中國的流傳情況詳加敘述。
《出三藏記集》的類目設定為以後佛教經錄的編纂開創了許多法門，促進了佛教目錄學的進一步發展。此後法經的《眾經目錄》，分一譯、異譯、失譯、別生、疑惑、偽妄等六類，幾乎全採用《出三藏記集》的分類方法。智升的《開元釋教錄》，分有譯有本錄、有譯無本錄、支派別行錄、刪略繁重錄、拾遺補缺錄、疑惑再詳錄、偽妄亂真錄等七類，亦未超出《出三藏記集》的範圍。
