《論語通要》是2008年1月1日人民教育出版社出版的圖書,作者是劉兆偉。本書將上下兩千年主要觀點梳理貫通,並鉤玄提要,闡發拙見。

《論語通要》是2008年1月1日人民教育出版社出版的圖書,作者是劉兆偉。本書將上下兩千年主要觀點梳理貫通,並鉤玄提要,闡發拙見。
《論語通要》是2008年1月1日人民教育出版社出版的圖書,作者是劉兆偉。本書將上下兩千年主要觀點梳理貫通,並鉤玄提要,闡發拙見。內容簡介本書是全國教育科學“十五”規劃課題的研究成果。該書力圖集兩漢魏晉唐宋逮及明清研究成果...
《論語》通釋》是陳玉棟撰寫、清華大學出版社於2024年出版的中華優秀傳統文化類讀物。該書以系統性解讀儒家經典《論語》為目標,採用馬克思主義哲學方法論,結合文獻研究與字詞訓詁,為現代讀者提供兼具學術性與通俗性的釋讀文本。全書按《論語》原篇目分為二十章,逐篇解析核心思想,通過對比分析、歸納演繹等方法梳理...
雍也篇是《論語》中第六章節。 本篇共包括30章。其中著名文句有:“賢哉回也,一簞食,一瓢飲,在陋巷”;“質勝文則野,文勝質則史,文質彬彬,然後君子”;“知之者不如好之者,好之者不如樂之者”;“敬鬼神而遠之”;“己欲立而立人,己欲達而達人。”本篇里有數章談到顏回,孔子對他的評價甚高...
《論語通釋》是清代經學家焦循研究《論語》的代表性著作,全書採用"孟子之言參孔子"的治經方法,以15篇結構系統闡釋儒家核心思想。該書將"一貫忠恕"置於全書首位,通過援引孟子"性善論"構建哲學闡釋體系。焦循在書中反對孤立考據,主張以"實測與貫通"方法論整合經學與子學,形成獨特的義理闡發體系。現存版本包含...
《論語·公冶長》是儒家經典《論語》的第五篇,共28章,以探討仁德修養為核心主題。本篇通過孔子與弟子對話及人物評價,闡述仁德的內涵與實踐準則,集中體現儒家對修身與道德修養的重視。篇中包含“朽木不可雕也”“敏而好學,不恥下問”“三思而後行”等經典語錄,展現孔子對弟子品德的評判標準。通過評價公冶長...
《論語通釋》是2002年四川文藝出版社出版的圖書。內容簡介 《論語》是一本關於論理道德的書,開文體發展史上“語錄體”之先河。它的語言簡潔明快,要言不煩,但又不失主動、睿智,並富有象徵性。今天的不少成語典故源於《論語》,一些經典語句至今仍活在人們的語言中。歷史上的《論語》註疏可謂汗牛充棟,不下數...
《《論語》通釋、解讀與點評》是2009年智慧財產權出版社出版的圖書,作者是陳廣逵。內容簡介 本書是作者對《論語》所做的研究,是一本弘揚傳統文化,推廣國學的書。全書風格統一,角度新穎。每篇均有五個小欄目統領全文。包括:(1)導語。每篇篇首均有一條導語,介紹全篇的主要內容、重要思想以及著名的文句。(2)...
《論語印心》是尹建維於2014年在中國出版的《論語》研究著作,作者師從大儒愛新覺羅·毓鋆,結合數十年企業高管經歷及傳統文化研習積澱,以跨文化視角重新詮釋儒學經典。該書以“以經解經”為核心方法論,通過《論語》文本互證闡釋經義,貫通孔老思想並融入儒釋道會通理念。全書分為古文“疏”與白話“鈔”兩部分,...
論語通釋(二冊)《論語通釋(二冊)》是學生出版的圖書,作者是王熙元
本書為您解讀《論語》。分為通說和簡注兩個部分,通說是導讀的性質,簡注在於疏通文字,為青年朋友和一般社會讀者提供一個國學入門的嚮導。內容簡介 “國學新讀本”叢書是河南大學出版社適應當前國學熱的形勢需要,以“解讀國學典籍奧義、尋繹傳統文化脈絡,追溯民族精神本源、探索未來文化方向”為宗旨而編輯出版的。...
論語通義 題喬蔭岡先生學,喬·凡述。台灣中華書局1983年初版。書中認為《淪語》…注多困於尊君抑民、祿養進身的宥見,對早期儒家禮讓為國、天下為公之義絕口不談,致使儒者淪為人甩唯謹、御用奴役之儒。作者聲稱,要於舊注“存正剔腐,掃奸發微”,為孔伸二千年不白之冤.發揚儒家的正統精神,以利實現先聖后聖所理想的真平等、真民主、真自由。(王蒹癌)
”(《論語?為政》)何晏曰:“物類相召,勢數相生,其變有常,故可預知。”(《論語集解》)只要了解了其損益之“常”,就可從“故”里預知未來。“故”事乃“人”事,所以,孔子對“故”有“一”有“常”、可以使人知新這一信念的背後還有更為基本的假設,這就是對人性共通的認定。他說“性相近也...
古論語三家合一學派是漢代形成的經學流派,以整合《古論語》《魯論語》《齊論語》三部傳本為主要特徵。《論語》相傳由孔子弟子參與編撰。該學派起源於張禹對《魯論語》與《齊論語》的初步整合。至東漢鄭玄時期,不同傳本已合而為一,但仍可通過文獻界限考辨其源流。三國時期何宴編撰《論語集解》後,形成統一的...
《袖珍紙閱讀:通釋》是作者對《論語》所做的研究,是一本弘揚傳統文化,推廣國學的書。全書風格統一,角度新穎。《袖珍紙閱讀:通釋》由學而、為政、八佾、里仁、公冶長、雍也、述而、泰伯、子罕、鄉黨、先進、顏淵、子路、憲問、衛靈公、季氏、陽貨、微子、子張、堯曰構成。內容簡介 《袖珍紙閱讀:通釋》由孔...
“己欲立而立人,己欲達而達人”出自於《論語 ·雍也》。欲:想要。立,站得住。而,表連線。立人,讓別人站得住。達,行得通。達人,讓別人行得通。此句意指:有仁德的人,自己想站得住(指立身),也讓他人站得住:自己想行得通(事業通達),也讓他人行得通。“己欲立而立人,己欲達而達人”是...
《論語·子罕》孟子曰:“無或乎王之不智也。雖有天下易生之物也,一日暴(pù)之,十日寒之,未有能生者也。吾見亦罕矣,吾退而寒之者至矣,吾如有萌焉何哉?今夫弈之為數,小數也;不專心致志,則不得也。弈秋,通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈:其一人專心致志,惟弈秋之為聽;一人雖聽之,一心...
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》是選自《論語·先進》中的一則故事,題目是後人加的。本文是《論語》中篇幅最長的一章,也是最具文學色彩的一章。文章以“言志”為線索,記錄了孔子和子路、曾皙、冉有、公西華的談話,反映了儒家的政治理想和治國理念;同時通過富有個性的語言和生動簡潔的動作、神態描寫,表現出...
《陽貨欲見孔子》出自《論語·陽貨篇》,由孔子弟子及再傳弟子編纂,成書於戰國初期的中國,屬儒家語錄體散文。該篇章以春秋晚期魯國禮崩樂壞為背景,記錄了季氏家臣陽貨與孔子圍繞出仕問題展開的政治博弈。陽貨通過贈送蒸豚迫使孔子依禮回訪,孔子擇其外出時回禮卻與之途中相遇。面對“懷其寶而迷其邦”“日月逝矣...
“養生送死,孝不違禮”是源自《論語》的儒家諺語,出自子張篇陳子禽與子貢的對話。陳子禽質疑孔子是否賢於子貢,子貢以“天不可階而升”為喻,強調孔子德行之高不可攀,並稱其治國能使民眾“立之斯立,道之斯行,綏之斯來,動之斯和”。該諺語體現儒家對謹慎言行的重視,子貢提出“君子一言以為知,一言以為不知”,主張言語須慎重。注
《論語集釋》的解釋 內容考證 【禮】哀公問:“君子也者,人之成名也。”【白虎通·號篇】:“或稱君子者,道德之稱也,君之為言,羣(同群)也。子者,丈夫之通稱也。《論語集解》(何晏著)的解釋 慍,怒也。凡人有所不知,君子不怒。唐以前古代注釋 【皇疏 】(皇侃《論語義疏 》):此有二釋...
《四書通識》是武漢大學哲學學院教授郭齊勇所著的儒學普及著作,2024年1月由中華書局作為“中華經典通識”叢書第三輯出版。該書基於作者數十年教學經驗,系統梳理《大學》《論語》《孟子》《中庸》的文本脈絡,結合朱熹《四書章句集注》的詮釋傳統,分析仁學倫理、德治觀念等核心思想,並探討四書學在當代的傳承與轉化...
“擇其善者而從之,其不善者而改之”出自《論語·述而》,是孔子提出的學習方法,主張通過觀察他人優點進行學習,並以他人缺點為鏡反省自身不足。該句與“三人行,必有我師焉”共同構成儒家開放的學習觀,強調突破身份限制,在日常生活實踐中廣泛學習。孔子本人踐行這一理念,曾向郯子、師襄、老聃等賢者學習禮樂制度...
在對待宗教的態度上,多數知識分子接受孔子“敬鬼神而遠之”(《論語·雍也》下引《論語》只注篇名)和老子“以道蒞天下其鬼不神”(《老子》六十章,下引《老子》只注章數)的影響,既不熱心於宗教,又不反對宗教,而看重宗教哲學的道德教化功能,表現出一種理性主義的態度。在對待政治和生活的態度上,中國知識...
“人之將死,其言也善”是漢語成語,出自《論語·泰伯》,意指人在臨近死亡時,因放下世俗執念,言語往往趨於真摯善良。其拼音為rén zhī jiāng sǐ,qí yán yě shàn,可作賓語或分句使用,清代小說《乾隆皇帝》等文學作品中可見用例。該成語通過生死之際的言語轉變,揭示人們在生命盡頭常回歸本真的共性心理...
該句出自《論語·陽貨篇》,是孔子對"鄉愿"這類偽善者的道德批判。鄉愿指表面上忠厚實則喪失原則的"老好人",他們混淆善惡標準以討好世俗,被孔子視為"德之賊"。孔子主張通過"視其所以,觀其所由,察其所安"全面考察人性,強調仁禮原則是區分君子與鄉愿的核心標準。孟子繼承此思想,將鄉愿描述為'閹然媚於世'者...
”(《論語·述而》)孔子的敬祖是與孝道連在一起的。他說:“生事之以禮,死葬之以禮,祭之以禮。”(《論語·為政》)生則敬養,死則敬祭,這才是敬祖盡孝的全義。這樣做是出於親情的內在需要,如三年之喪是因為子生三年才免於父母之懷,不如此孝子不能心安,並不是相信祖靈真有。孟子亦尊天,其“天...
慎交,出自北齊顏之推《顏氏家訓·慕賢》,指人際交往中需謹慎選擇朋友。該觀念主張通過審慎擇友實現道德品行培養,強調環境對人的潛移默化作用,如“與善人居,如入芝蘭之室;與惡人居,如入鮑魚之肆”。其核心內涵承接先秦儒家“擇友觀”,《論語》提出“益者三友,損者三友”的分類,孔子倡導“無友不如己者”...
《新唐書·選舉志》∶“凡書學∶《石經三體》限三歲,《說文》二歲,《字林》一歲。”《宋史·選舉志》∶“書學生習篆、隸、草三體,明《說文》、《字說》、《爾雅》、《大雅》、《方言》,兼通《論語》、《孟子》義。”古代解釋 有教無類 孔子的教育主張。《論語·衛靈公》:“子曰:‘有教無類。’”...
鄭玄站在“通學”的立場上,遍注群經,“整”而“齊”之。根據史籍記載,鄭玄曾註解過《周易》、《尚書》、《毛詩》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《論語》、《孝經》、《尚書大傳》,以及《中候》、《乾象曆》;又撰寫了《天文七政論》、《魯禮褅袷義》、《六藝論》、《毛詩譜》、《駁許慎五經異義...
