《論語管理密碼》是王建成的經濟管理著作，由上海科學技術文獻出版社出版
基本介紹
- 書名：論語管理密碼
- 作者：王建成
- ISBN：9787543974883
- 類別：經濟管理
- 頁數：220頁
- 定價：36元
- 出版社：上海科學技術文獻出版社
- 出版時間：2017年8月1日
- 裝幀：精裝
- 開本：32
引言,作者介紹,內容簡介,目錄,序言,
引言
仁義道德與物質利益是沒有衝突的，是一致的。為了能真正地致富，必須有一個大家共同認同的規則，就是仁義道德。於是，作者在《論語》中開始探尋如何才能保持仁義道德，如何能夠依照這些道理行事，以期於國於民增加財富。
一個用不正當手段獲取財富的人，最終會變成一個唯利是圖、道德敗壞的社會敗類。但是，如果我們過分憎惡其行為，也可能阻塞致富的根本。對於批評商人、企業家的腐敗墮落，要注意採取適當地措施，否則還會傷及社會經濟發展的元氣，造成更大的損失。人們常說的“詩無達詁”，是在提醒我們一首好詩沒有固定的解釋。《論語》很複雜、很豐富，王建成著的《論語管理密碼》（論創業者的自我修養Ⅱ）不試圖給它一個非常固定的解釋，而把它限定在不能擴大的意義里。
一個用不正當手段獲取財富的人，最終會變成一個唯利是圖、道德敗壞的社會敗類。但是，如果我們過分憎惡其行為，也可能阻塞致富的根本。對於批評商人、企業家的腐敗墮落，要注意採取適當地措施，否則還會傷及社會經濟發展的元氣，造成更大的損失。人們常說的“詩無達詁”，是在提醒我們一首好詩沒有固定的解釋。《論語》很複雜、很豐富，王建成著的《論語管理密碼》（論創業者的自我修養Ⅱ）不試圖給它一個非常固定的解釋，而把它限定在不能擴大的意義里。
作者介紹
內容簡介
本書作者深入闡釋《論語》中的管理思想，激活傳統文化經典中的現代性，將傳統文化與現代管理學對接，從傳統文化中汲取養分。作者研究《論語》多年，對其中的儒家思想及價值判斷有著深入研究，在經商過程中，更以儒家思想作為企業團隊管理的原則，從儒家的仁義禮智信中，發掘管理的秘訣。
目錄
引言 ：一斑《論語》詮商道
導讀： 詩無達詁
第一篇 創世於信
1.企業的目的
2.成敗的標準
3.修養的意義
4.意志的價值
5.生活的準則
6.企業的邊界
7.經營的權利
第二篇 立業於望
8.企業的本質
9.商業的本質
10.資本的本質
11.人才的實質
12.領導的實質
13.管理的實質
14.創新的實質
第三篇 兼濟於愛
15.君子懷德
16.一以貫之
17.再思可矣
18.繪事後素
19.好學長進
20.慎終追遠
21.約失者鮮
待續 和合論英雄
附錄1 論語
附錄2 閱讀推薦
導讀： 詩無達詁
第一篇 創世於信
1.企業的目的
2.成敗的標準
3.修養的意義
4.意志的價值
5.生活的準則
6.企業的邊界
7.經營的權利
第二篇 立業於望
8.企業的本質
9.商業的本質
10.資本的本質
11.人才的實質
12.領導的實質
13.管理的實質
14.創新的實質
第三篇 兼濟於愛
15.君子懷德
16.一以貫之
17.再思可矣
18.繪事後素
19.好學長進
20.慎終追遠
21.約失者鮮
待續 和合論英雄
附錄1 論語
附錄2 閱讀推薦
序言
—斑《論語》詮商道
據史書記載，宋朝一代勛臣趙普“東征西討，無不如意，求其所學，自《論語》之外無餘業。”…趙普自己更是說：“《論語》二十篇，吾以一半佐太祖定天下。”
於是，就有了“半部《論語》治天下”一說流傳。
這句名言，我的理解起碼有三種以上的解讀。一是讀懂《論語》後，卻只要在現實中運用半部內容的啟發，已足以治理天下。這種解讀的前提是我們有讀懂《論語》的才智和悟性，畢竟孔夫子的言語是“上人書”——即使孔夫子倡導有學無類，那只是他老人家的教育態度——於是，有民間傳說：趙普每遇政事不能決，便歸家後查閱一篋…中書，次日則問題迎刃而解，久之家人好奇，偷偷發篋一看，原來裡面只有半部《論語》。二是只能讀懂半部《論語》，卻已經足以治理天下。這是一種勉勵——就算才智和悟性一般，只要發奮圖強、堅持不懈，只要讀懂半部《論語》並運用於實踐，卻也能治理好天下。三是只要能夠讀些《論語》，足以面對天下難事、人間困事和個人囧事。這是一種勸誡——這裡的“半”是一知半解的“半”，說的是就算才智和悟性平庸，只要能夠親近《論語》、親近孔子，也能解決好世間瑣事。
日本產業經濟的最高指導者、儒家資本主義的代表澀澤榮一奉《論語》為“日本的最高指導聖經，現代企業必備的經營寶典”。日本現代管理思想家伊藤肇則說：“企業只要稍有水準的，無不熟讀《論語》，孔子的教誨對他們的影響至巨，實例多得不勝枚舉。”中央電視台《大國崛起》節目則認為日本崛起的秘訣是“一手握《論語》，一手握算盤”。
我非趙普，更無賢才偉略，萬卷書和萬里路…也是始讀即止、始行即廢，只不過有的是年輕氣盛、一腔熱血和滿懷激情，讀《論語》只是管窺一斑、囫圇吞棗。所以，我讀《論語》是為親近、為瑣事——恰好在古人眼中，商人地位卑微。於是，心裡想：趁著不死痴心，讀著《論語》能夠解些為商雜事，也算是不枉與孔夫子親近過一番。
在《塔木德》裡面有這樣一個故事：從前，有一個人買彩票，他選了64號，結果中了頭獎。於是，他的朋友們都來祝賀他。不過，他們中間也有幾個心懷嫉妒的人。其中一個道賀者問他：“你怎么會正好選中64呢？為什麼不是63或者65呢？”他抓了下自己的頭皮，眨巴了一下眼睛對這位朋友說：“我做夢的時候，看見7個8在我眼前晃來晃去。7乘以8等於64，於是，第二天買彩票的時候我就選了它。”聽完，這位朋友很吃驚地說：“可是，7乘以8等於56吧？”他一臉微笑地說：“是嗎？不過沒關係，你數學比我好，你就繼續做你的數學題吧……”
上帝的當歸給上帝，愷撒的當歸給愷撒。商學院雖然可以提高創業者的管理知識，但是商學院不可能培養出企業家。職業經理人和創業者是不同的兩類人，同樣，商人和企業家也是根本不同的兩類人。
恰為此書，述而不作，信而好古，默而識之，學而不厭，而後與世人共勉——
宋吏趙普，半部《論語》治天下；痴人說夢，一斑《論語》詮商道。
據史書記載，宋朝一代勛臣趙普“東征西討，無不如意，求其所學，自《論語》之外無餘業。”…趙普自己更是說：“《論語》二十篇，吾以一半佐太祖定天下。”
於是，就有了“半部《論語》治天下”一說流傳。
這句名言，我的理解起碼有三種以上的解讀。一是讀懂《論語》後，卻只要在現實中運用半部內容的啟發，已足以治理天下。這種解讀的前提是我們有讀懂《論語》的才智和悟性，畢竟孔夫子的言語是“上人書”——即使孔夫子倡導有學無類，那只是他老人家的教育態度——於是，有民間傳說：趙普每遇政事不能決，便歸家後查閱一篋…中書，次日則問題迎刃而解，久之家人好奇，偷偷發篋一看，原來裡面只有半部《論語》。二是只能讀懂半部《論語》，卻已經足以治理天下。這是一種勉勵——就算才智和悟性一般，只要發奮圖強、堅持不懈，只要讀懂半部《論語》並運用於實踐，卻也能治理好天下。三是只要能夠讀些《論語》，足以面對天下難事、人間困事和個人囧事。這是一種勸誡——這裡的“半”是一知半解的“半”，說的是就算才智和悟性平庸，只要能夠親近《論語》、親近孔子，也能解決好世間瑣事。
日本產業經濟的最高指導者、儒家資本主義的代表澀澤榮一奉《論語》為“日本的最高指導聖經，現代企業必備的經營寶典”。日本現代管理思想家伊藤肇則說：“企業只要稍有水準的，無不熟讀《論語》，孔子的教誨對他們的影響至巨，實例多得不勝枚舉。”中央電視台《大國崛起》節目則認為日本崛起的秘訣是“一手握《論語》，一手握算盤”。
我非趙普，更無賢才偉略，萬卷書和萬里路…也是始讀即止、始行即廢，只不過有的是年輕氣盛、一腔熱血和滿懷激情，讀《論語》只是管窺一斑、囫圇吞棗。所以，我讀《論語》是為親近、為瑣事——恰好在古人眼中，商人地位卑微。於是，心裡想：趁著不死痴心，讀著《論語》能夠解些為商雜事，也算是不枉與孔夫子親近過一番。
在《塔木德》裡面有這樣一個故事：從前，有一個人買彩票，他選了64號，結果中了頭獎。於是，他的朋友們都來祝賀他。不過，他們中間也有幾個心懷嫉妒的人。其中一個道賀者問他：“你怎么會正好選中64呢？為什麼不是63或者65呢？”他抓了下自己的頭皮，眨巴了一下眼睛對這位朋友說：“我做夢的時候，看見7個8在我眼前晃來晃去。7乘以8等於64，於是，第二天買彩票的時候我就選了它。”聽完，這位朋友很吃驚地說：“可是，7乘以8等於56吧？”他一臉微笑地說：“是嗎？不過沒關係，你數學比我好，你就繼續做你的數學題吧……”
上帝的當歸給上帝，愷撒的當歸給愷撒。商學院雖然可以提高創業者的管理知識，但是商學院不可能培養出企業家。職業經理人和創業者是不同的兩類人，同樣，商人和企業家也是根本不同的兩類人。
恰為此書，述而不作，信而好古，默而識之，學而不厭，而後與世人共勉——
宋吏趙普，半部《論語》治天下；痴人說夢，一斑《論語》詮商道。
