詩人帝王：權力意志者的性情與意境

前言

子曰：鬱郁乎文哉

中國文化之內容可謂不勝辨章鉤沉，而於此所拈出邊緣話題一說，其意何在，其作者又意欲何為，則是主事人首先需要向讀者諸君加以交代的。所謂邊緣，其義有二：一是指材料上的邊緣，二是指用新眼光去看舊東西。前者重在對中國文獻作新的發掘和重組，後者則旨在對中國文化精神作新的解讀和闡釋。其理想境界當然是兩相結合，既有文獻資源上的新發掘，又有對文化精神的新見解，以便為解讀中國文化的真精神、探索中國民族的“舊邦之新命”提供一種具有別裁性質的文本和話語。

詩云：緜緜瓜瓞

中國文明之歷史亦可謂猶河汊之無極。昔人嘗有語云：一部二十四史，從何說起!現代西哲則曰：“語言就是世界。”由是可知，如何解說中國文化，或者對此究竟能夠說出什麼，關鍵的問題則在於作者的話語本身，在“滔滔者天下皆是”的今時，邊緣話題提倡一種“理在事中”的中國話語方式，它的對象是人物和事件，是在“講故事”中傳達一種對中國文化的理性思考和現代意識。這個話語理想又分言為二：一是以學術研究為基礎的“新知”，它注重提供對中國古典文化的新知識、新體驗、新理解;二是以審美感受為基礎的“美文”，在一種為中國讀者所喜聞樂見的行文方式中力求思想、學術與趣味相統一。或云：雖不能至，固所願也。

易云：其有憂患乎

昔人嘗有“死生亦大矣，而不得與之變”之慨嘆，何況吾儕生於“秋風秋雨愁煞人”的全球化時代，又兼以傳統和現代梳理不清的新仇舊恨，其安能對古聖賢“周雖舊邦，其命惟新”之語毫無會意之處。然君子和而不同，學人術業有專攻，文章亦各有其道，故邊緣話題之憂患意識，亦自有其不可與常人共語處。今人於園林、崑曲有語云：

中國園林，以“雅”為主，“典雅”、“雅趣”、“雅致”、“雅淡”、“雅健”等等，莫不突出以“雅”。而崑曲之高者，所謂必具書卷氣，其本質一也，就是說，都要有文化，將文化具體表現在作品上。中國園林，有高低起伏，有藏有隱，有動觀、靜觀，有節奏，宜欣賞，人游其問的那種悠閒情緒，是一首詩，一幅畫，而不是匆匆而來，匆匆而去，走馬觀花，到此一游;而是宜坐，宜行，宜看，宜想。而崑曲呢?亦正為此，一唱三嘆，曲終而味未盡，它不是那種“嘣嚓嚓”，而是十分婉轉的節奏。今日有許多青年不愛看崑曲，原因是多方面的，我看是一方面文化水平差了，領會不夠;另一方面，那悠然多韻味的音節適應不了“嘣嚓嚓”的急躁情緒，當然曲高和寡了。這不是崑曲本身不美，而正仿佛有些小朋友不愛吃橄欖一樣，不知其味。我們有責任來提高他們，而不是降格遷就，要多做美學教育才是。(陳從周：《園林美與崑曲美》)

文化中國之邊緣話題，也正是以展示中國文化此種意境與神韻為己任的。

鶴鳴於陰，其子和之。鶴鳴九皋，聲聞於天。它既是主編人對本叢書的一個深切期待，更是希望和讀者諸君共勉的一種文化理想。是為序。

2003年元月24日

內容簡介

本書介紹了劉邦、隋煬帝、曹操、朱元璋、李後主、宋徽宗、唐明皇等詩人帝王的故事。在《詩人帝王：權力意志者的性情與意境》中，沒有津津樂道漢家天子喜好男風的糜爛，隋煬帝在迷樓的荒淫，也沒有曹操和蔡文姬所謂的勾肩搭背，唐明皇和楊貴妃的風流，朱元璋這樣的和尚出身怎樣妻妾成群，即使李後主和小姨子的戀情，宋徽宗與李師師的孽債，也儘量避免香艷。

詩人帝王：權力意志者的性情與意境

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