觀無量壽經義疏

觀無量壽經義疏又稱觀無量壽經義記，或稱淨影觀經疏，隋代慧遠撰， 凡二卷。收於大正藏第三十七冊。系由地論宗之立場解釋觀無量壽經，為現存最早之觀經註疏。

基本介紹

• 作品名稱：觀無量壽經義疏
• 作品別名：觀無量壽經義記
• 創作年代：隋代
• 作品出處：大正藏第三十七冊
• 作者：慧遠

基本信息

本疏判定阿彌陀佛之身土為應身應土，往生其淨土之九品人，乃大、小之聖人，以其修證與自力修行之通規無別，而不論彌陀本願之勝力，所說大違淨土教之義趣，故善導作觀無量壽經疏破斥之。於隋唐之際，淨土教義之了解，可自本疏窺其鱗爪，為研究善導觀經疏不可或缺之作。[續高僧傳卷八、新編諸宗教藏總錄卷一] 　(二)全一卷。隋代吉藏撰。又稱嘉祥觀經疏。收於大正藏第三十七冊。系由三論宗之立場解釋觀無量壽經。其說與慧遠所撰之觀無量壽經義疏同，亦以聖道門自力修行之意判定往生彌陀淨土之因果，故道綽斥為謬解，善導於觀經四帖疏中亦加以駁斥。

《觀無量壽經義疏·無量壽經序》

胡吉藏撰

夫法身虛玄非名相之形。淨剎妙遠絕淨穢之域。至妙之門非百是所是。亦非百非所非。真虛之道非有心之所託。亦非無心之所會。非能非所。是穢亦淨。以不二而二。有本跡之稱。存淨穢之教。此是隨緣之意應物之門。緣既有多種教亦恆沙莫算。身復非一土有勝劣不同。或現穢質令生厭心。或示淨處使修勝善。是以思惟。夫人遇此惡緣厭累苦之世欣勝樂之地。由是佛現金台示十方界淨妙之國。令此今緣撰取所樂。夫人情感安養極樂。如來廣說淨土依正勝果正業妙因。故此經以不二為體。若存胡音雲佛陀盤遮阿梨耶阿彌陀佛陀修多羅。此雲覺者說觀無量壽覺者經。胡漢兩存故云佛說觀無量壽佛經 。

《觀無量壽經義疏》

六門明義　序王第一　簡名第二　辨宗體第三　論因果第四　明淨土第五　論緣起第六

第一序王如前。

第二簡名義

此經題目凡有四階。第一佛說。第二觀。第三無量壽佛。第四經約此四階以三雙明義。能說所說為第一雙。佛說是能說觀下是所說。所說中能觀所觀為第二雙。觀是能觀無量下是所觀理境。所觀理境中能詮所詮為第三雙。無量壽佛是所詮理境。經是能詮教。此四階三雙無為法中明差別。如虛空丈尺。諸餘放此。佛是能說者大論雲。說法有五人一佛二弟子三諸天四化人五仙人。此經是佛金口所吐故云佛說。胡漢具雲佛說。佛陀此雲覺者。以自覺覺他覺道滿足故云覺者。自覺對凡夫覺他對二乘。覺道滿足對菩薩。說者胡云盤遮此雲說。說是吐教彰理名之為說。略論佛義凡有三種。一正法佛二修成佛三應化佛。故七卷金光明經雲。三身謂法身報身應身。般若論雲法佛報佛化佛。就此三佛差別無差別有說不說。若論法佛本無相何說不說。修成佛無聲亦無說義。應化不真復無說法。而復得言三佛說法。以不聲聲是法佛說。何者不聲聲。是法佛說不聲即是。法佛豈有音聲之外別有法佛。故音聲即不音聲。不音聲者即音聲。故法佛說。修成佛說者應化色聲是修成佛用故云說。化佛說者化是音聲有詮辨之用故云化佛說。開避無差別差別論之。法修二佛一往不說。何者二佛非色聲之相故云不說。問他雲報佛為地上菩薩說法。化佛為地前菩薩說法。所云報佛豈非修成耶。而今雲修成佛不說何耶。答有二解。一雲報佛是修成佛為地上說法。二云為地上說法之報佛然應化為報。非修成妙覺之報。此是化中之細耳。化佛說者化是隨緣之跡。故察緣吐教名為化說。觀下是所說。就此所說有能觀所觀。為第二雙。胡云阿耶羅此雲觀。觀是觀見亦是觀行亦是觀察。觀有三種。一觀實相法身。二觀修成法身。三觀化身。觀實相者體無二相。是不二正觀。謂平等境智義。故此經雲是法界身入一切眾生心想中。大品經雲。般若波羅蜜為大事故起。法華經雲。為大事因緣故出現於世也。所言大事者般若佛性不二正觀說。故淨名經雲觀身實相觀佛亦然。觀修成法身者觀修成佛。研修妙行行滿克成妙覺報佛。故此經雲是心作佛。觀化者觀西方淨土佛也。此是昔自在王佛時法藏菩薩發四十八願。造此淨土佛生其中化度眾生。觀此佛故名觀化佛身。問此明觀為通三佛耶為差別觀耶。答總括始終通觀三佛。但略明二佛廣明跡佛為異耳。問說義應然耶。答有例不例。例者三佛通說亦觀三佛。不例者此經是釋迦佛說西方淨土事。非二佛說。而經中所說具有觀三佛義。所以然者。說教被緣跡佛之用。修習觀門偏示不悟也。無量壽佛者是所觀。所觀中理教為第三雙。即是能詮所詮。無量壽是所詮之理境。經者能詮之教。經中具明三義。一觀國土是所生處。二觀佛菩薩是所依師。三觀因行是往生業體。今此三中舉佛為題者。佛是所憑之勝地故以為題耳。胡云阿彌陀佛陀此雲無量壽覺者。以無量壽通三佛。何者法佛非彼此邊量可度故強名無量。修成佛壽量同虛空故云無量壽。應佛無量者。若通論門眾生無量垂跡何盡。如大經十三願雲。云何舍慈悲永入於涅盤。別論彌陀者廣大願造土。壽長遠三乘凡夫不能測量故云無量。能化所化依正兩果俱是無極。但舉佛壽表勝境者亦可雲類彼眾生猶是無極。欲令厭苦之徒欣樂往生。壽者命之異名也。色心不斷也。佛陀雲覺者如前。此是所詮理境也。又此經名淨除業障。從經功德得名。依經觀行者除業障也。經者能詮之教。胡云修多羅以五義與七義訓釋。如大經義中說。以經代之。西國中佛說名修多羅。弟子所造名論。此漢地中聖說名經。賢人與弟子所造名書。故以經義為題經義如常

第三辨宗體

以宗為體以體為宗。宗體無異。然付此二部辨體宗者以不二為體因果為宗。而廣略辨異以雙卷經廣明淨土略顯因行。此經廣論因行略辨淨土。此是二經互明之義故。雙卷經始明法藏菩薩四十八願造淨土之本。次明眾生以十念菩提為業主三輩人往生之義。終即廣明七寶淨土使物厭此穢土欣彼極樂。此經始為夫人示淨妙國土令生欣心。次明三種勝福因。終廣顯因行十六種觀。此十六中初明淨土。中論佛菩薩。後明三輩往生之義。而總括此三大意唯顯往生因行故。別論此經淨土因果為體。勸物修因往生為宗

第四論因果門

此門有二。一觀能化論因果。二約所化辨因果。能化因果者有通別門。通門以正法因得正法果。以緣因得妙覺果。以三十二相業得化身果。亦可得雲以三種因共得一果。別門者正因正果正是不二體無因果相。但以悟義為因果義。不得雲正因得正果。但以緣因顯正法果。修成佛者緣正二因得修成佛。化亦無別因義。但在因之時以慈悲願為化含識故得即佛。時由此本願力垂無方之身遍濟眾生也。解彌陀佛因不同。一南地師傳雲。法藏菩薩發願在破拆空位。此因為本所造依正兩報。二北地師傳雲。在八地以上無漏業為本。所造依正兩報。第三師雲有本跡二意。就本為明。二經不同。一經雲三世諸佛久已成佛現跡成佛。一經雲十地因滿金剛後成佛。今彌陀佛亦例然。可有二義辨其成佛。不敢定判。就跡成佛者。法藏菩薩世自在王佛時始發願造依正兩果。故雙捲雲成佛以來已逕十劫也。二約所化論因果者有通別二門。通論以三福十六種觀。皆是生淨土因。別則以菩提心為業主余善為緣。故雙卷經雲十念菩提為因得生。此之菩提業非但生淨土而已。終至佛果為因。但眾生聞佛道長遠望崖而退。故示淨土近果作進趣之緣。為淨土因。故經雲易往而無人也。畢竟成佛之本。故經雲始發菩提心能動無邊生死大海也。問為有得因生無得因生。答二義皆有之。問以定為本不。答然三界禪定有二種。謂有得無得也

第五明淨土

問安養世界為報土為應土耶。答解不同。一江南師雲是報土。何者以破折性空位中以四十八願所造故也。二北地人云八地以上法身位以願所造故云報土。今謂若就通門為論無非酬因可雲報土。別門不然。何者以法藏菩薩有本跡二門。就跡為論在凡夫地以願造土可雲報土。故雙卷對阿難言成佛以來已逕十劫今在無量壽世界。若論本門此菩薩位居鄰極無更造業。唯是應現依正兩報。故雙捲雲成佛今時七寶為地自然而生。此乃是願力乍應成佛之時方始生非如論師成佛今前預生土體。其中眾生為所化。又彼經雲。生天生人等皆勝於天人諸類。不雲淨土事因時預有也。故知應土亦是分段。問雙卷則雲應雲報土耶。答此是應中開應報兩土。非是異應別有報土。何者一往辨土體謂之為報。於此報土示種種七寶為應土也。非是酬因之報故為報土也。若就所化修因往生義為論。可為報土。然所化由因往生應土中也。問二死中攝何生耶。答解不同。一雲在凡夫淺位所行因得故。報不得為勝故是分段。二北地雲是變易攝故。何者此菩薩既在八地上深位之所行所造故云不思議變易報也。今雲此應是分段生死。何以知之。世自在王佛所為國王而發心出家。始發四十八願造此淨土。又彼土壽雖無量必終訖。故知彼土分段生死。然分段與變易不可定判。何者穢則淨淨則穢。分段與變易亦爾。分段即變易變易即分段。淨穢因緣二生死因緣不相離。所以蓮華藏世界是分段變易。無量壽土是變易分段。若就報應淨穢各論五句合有十句。何者一先穢後淨。二先淨後穢。三先後俱淨。四先後俱穢。五先後雜會。今就一事示之餘類可解。先穢後淨者如言常在靈鷲山我淨土不毀。豈非先穢佛現中後即為淨乎。且置遠事示以近事。我先不云乎。今此娑婆彌勒佛變為淨土。余即是尋之。此即五句報應皆具。所以合論為十句。次有四句明之。一質一處二質二處二質一處一質二處。復有四句。二質二見二質一見一質一見一質二見如別記。問無量壽淨土三界攝不。答解不同。一北地雲非三界攝。何以知然。論雲無欲故非欲界。地居故非色界。有色故非無色界。二江南雲是三界所攝。何者未斷三界煩惱而得往生故。以惑品與樂品勝劣制三界。論雲無欲者就現為論耳。今明就方便生與實生為論可雲有方便三界實生三界。但以惑用為明之。何以知然。雙卷經雲三十三天依何而住。佛雲依業報住。以義制之有三界也。問彼土三界但就果報勝劣明三界者。為此地慳貪所發菩提業得生彼土不。答若滯慳貪所發勝業不生淨土。唯以一時廣濟之心為菩提心。雖未現起而未斷之煩惱具足有之。以此勝劣業回向淨土命終得生也。問雙卷經雲聞聲見光令勉三途。彼土有何惡道令勉之耶。答解不同。論師雲彼佛放光照於他方。他方惡道使勉之也。今雲汝義中同處異質淨土故以穢質中有勝業者作淨土見。故淨不妨穢穢不妨淨。何故不言一淨土質中以穢業變為穢土耶。令言自有虛空為地馳馬打刺。自有大地為虛飛行無礙。自有娑婆為淨復有安養為穢耳。此是業力不可思議不可定判。故舍利弗飛空界來袈裟染血。但以肉眼不自覺知。故住虛。眾生亦是無邊。故經雲雖是淨土而或見光勉苦也

第六論緣起

若雙卷經者雖阿難與彌勒為說。而通一切大眾說耳。故三界大眾悉為對揚人。今此經唯以三聖發經之主。而偏為思惟夫人感佛說經也。然論三聖之跡有淺深之殊。論本意趣無異耳。何者頻婆娑羅王為子所禁密感於佛作發經之緣由證阿那含所益為少可為淺矣。夫人被害深懷厭苦感佛懺悔。正說經之主。所將五百仕女令發菩提心得往生淨土之記。自身大悟無生法忍。亦得往生安養世界所益者多。可雲深也。世王以害父故生重悔心。將摩訶陀國諸人民等向拘屍那城至於佛所。爾時他方恆沙大眾如針鋒處同在聞法不相妨礙。為一切作逆罪人及四重罪等滅罪之緣由故所益甚多最為深也。然尋三聖意趣相與齊等。何者若非父王無有殺父之逆。則無以接作逆之人。子若不作逆罪則父王無有感佛發經之緣由。母若不以糗奉王則不被所禁。以何因緣使沒出得開此經。故宮內現蒙勝益。是以三聖共為方開經。故云三聖意趣齊深也。合商略無量壽觀彌勒二經說。然考於聖心以息患為主。統教意以開道為宗。所以世言千車共轍萬馬同案。如來出世亦復如是。欲使眾生同悟一道。但根性非一故有教門殊致。所以有此之二經明兩種教化也。無量觀辨十方佛化。彌勒經明三世佛化。十方佛化即是橫化三世佛化即是豎化。言彌勒經三世豎化者。過去七佛現在釋迦未來彌勒明三佛化故是豎化也。言無量壽觀十方橫化者。此方穢土釋迦化西方淨土無量壽化明十方佛化。故是橫化也。然此兩種具有通別。言通者橫化豎化皆是大乘。大乘具明十方佛化及三世佛化。此二種皆是大乘中所明故是通也。別而為論大乘具明二化。小乘不辨十方但明三世佛故唯有一佛也。以小乘不明十方佛但明三世佛故為半字。故名不了義。以大乘具明十方佛及三世佛故名滿字。故名了義經也。又大乘具明三世無三世化。小乘但明三世不明無三世化。大乘具明三世無三世者。應身有三世法身無三世。具辨真應二身故有三世無三世。小乘但明三世者。小乘雖有生法二身並是有為故唯明三世無無三世。以但明三世無無三世義不具足。名曰半字不了義。大乘具明三世無三世。無三世三世。三世無三世。具足滿半名了義也。問唯大乘明十方佛。小乘亦明十方佛耶。解有數義。一者小乘雖不明十方佛化。而明釋迦一佛化於十方。明分身諸佛遍滿十方。雖滿十方還是釋迦一佛故。阿含經曰。我別有淨土我於彼處成佛。若使如此小乘亦明淨穢二土十方佛義也。二者小乘實明十方佛。何者龍樹曰。小乘實說十方佛。而小乘不覺不知。何者大論中引小乘經明毗沙門天王嘆佛偈曰。稽首去來現在佛。亦復歸命釋迦文。此即具明十方佛。何者既前禮三佛竟。復更別禮釋迦。以此而推知小乘明十方佛也。問若小乘明三世及十方佛。則應是了義滿字。何故前判小乘是半字不了義耶。解雲有多小。小乘小明十方佛大乘多明十方佛。小故為不了多故為了義。又小乘雖明有十方而不顯了大乘明顯了。以不顯故為不了。以顯現故為了也。今無量壽明十方佛。彌勒經三世佛亦得皆是大乘。何者彌勒亦有小乘成佛有大乘成佛。大乘三世化故。此二經並為大。若約為緣不同者無量壽觀則是大乘。彌勒成佛則是小乘。雖是小小為表大隻說小乘是小復是大。以說小故是小。為表大故是大也。又且無有小乘之法故。經雲十方佛土中唯有一佛乘更無餘乘也。又大具有大有小。故小大皆是大乘。若唯大無小不名為大。小大具足乃名大乘。何意爾。大論雲小不包大大包於小大包小故故名大乘。問大明於小小此大不。若大明於小小不是大乘者。論中明邪正。邪正不合為論。論中明邪正。邪正統合為正論。大乘中明小大小皆此大乘。若大乘中明小小此大乘者。大乘中明聲聞眾聲聞應菩薩(云云)。又問小乘無十方佛唯一佛。大乘亦明無十方佛不。解雲大小兩乘同明唯有一佛。而明一佛不同。何者佛直說唯有一釋迦佛更無餘佛。而大小乘所解不同。小乘人皆說唯有一佛。便言十方唯有一佛更無餘佛。大乘人皆說唯有一佛。明此一國土唯有一佛余方國土不無餘佛。如其四天下唯有一輪王。不明一切四天下唯有一輪王。小乘便言一切四天下唯一輪王。大乘知是一四天下唯有一輪王。餘四天下不無餘輪王。唯有一佛亦復如此。小乘不了唯言有一佛余方無佛。大乘了知娑婆世界無二佛。不無餘方。斯則小乘人不了大乘人了。以小乘人不了名為半人名為半字。大乘人了名為滿字也。問何意小乘說有三世不說十方。大乘具說三世十方耶。解雲所以小乘說三世不說十方者。說三世為發修福心。不說十方為除怠慢意。說三世為發修福心者。小乘人聞未來有彌勒佛便修施戒等願值彌勒佛。故說三世佛為發修福也。不說十方為除怠慢者。彼若聞有十方佛則言佛無量生輕厭心為此小心之人。故不說十方也。大乘具明三世十方者。說三世令修福。復說十方有佛倍生歡喜。菩薩發心之時即此念。欲遍供養十方一切佛令果皆有倍生歡喜。得多佛供養多種善根。三多具足故大乘具說三世十方佛也。然此則是一土多佛多土多佛。何者只是娑婆都而有千佛出世。故是一土多佛。此方釋迦西方無量壽則多土多佛。具四句。兩句如前。自有一土一佛。一佛化一土。此佛既滅土即滅。故是一土一佛。一佛多土者一佛化無量土。如舍那化十方佛世界海。今此二經即是兩句。彌勒成佛即一土多佛。無量壽觀即多土多佛也。然是等諸義非但此二經遍用通眾經也。次明兩經為兩種緣。彌勒成佛經為遠見佛緣。無量壽觀為近見佛緣。彌勒成佛為遠見佛緣者。彌勒五萬七千九百億歲乃成佛。眾生修福即如此時方見佛。故是遠見佛緣也。無量壽為近見佛緣者。經明一生修善或三輩九輩臨捨命時即見彼佛菩薩現佛菩薩來迎接。故是近見佛緣也。又說彌勒成佛為小乘眾生。無量壽觀經為大乘眾生。何以知爾。經文如此。彌勒成佛經諸聲聞。無量壽佛具諸菩薩三忍具足。三忍者一者響忍。二柔順忍。三無生忍也。說彌勒經為福德淺薄人。說無量壽觀為福德深厚人。說彌勒為福德淺薄人者。明彌勒佛土猶是娑婆。地未具七珍身不勉三患。無量壽佛土清淨與此縣殊。樹出五音波生四忍。無極之身次泥洹者也。斯則眾生福有淺深不同。故如來教門非一也。雖合辨二經前講無量壽經者。此經以淨土因果為宗。能所境智標題。言淨土因果為宗。三輩九輩即是淨土因。西方無量壽國即是果。然因有三輩九輩之因。果有五種清淨之果。三輩九輩如下文所明。五種清淨果者一時節淨。二化主淨。三化處淨。四教門淨。五徒眾淨。時節淨者彼處壽命無量無邊無有穢土五濁無劫濁故。是時節淨。所餘四淨如常所明也。然從來雖明淨土未知何者是淨土因。今此經明三輩九輩因得彼淨土果。廣明此事故以淨土因果為宗也。言能所境智為題者。無量壽即是所觀之境。觀即是能觀之智。能所雙題境智合目也。然境智題即是因果宗。何者無量壽即是果觀即是因。三輩九輩作無量壽觀得生無量壽國。故無量壽為果觀為因。今對宗為題用題為宗。經中廣明因果。束因果宗為經題。亦開題為經宗。言束宗為題者。如摩訶般若經。品雖九十皆明般若。只束九十章為般若題。開略題為廣宗束廣宗為略題如般若既然。一切經皆然。今此經亦爾。束經宗為此題開此題為宗。所以龍樹在龍宮讀經看題則知經宗。見無量壽觀經則知此經明因果境智。如來以宗為名。今用名為宗也。問無量壽觀經復有觀佛海三昧經。既雲觀佛海今何不名觀無量壽而雲無量壽觀耶。解雲通皆得既雲觀佛海亦得雲觀無量壽。而今雲觀佛海無量壽觀者。此各有義。觀佛海為釋三昧義。明三昧無量三昧。今明是觀佛海三昧。如無量壽觀此為釋觀義。明觀有無量觀。未知是何物觀。今明是無量壽觀。故云無量壽觀不得稱觀無量壽也。又所以言無量壽觀者。明由境故發觀。如大經所明譬如胡[廿/瓜]能為熱病。十二因緣境亦爾。能發觀智今此經正然。由境故生觀。亦如中觀。何故觀在後中在前。以中發觀故觀居後。亦以觀生智故觀在後也。問何故但云無量壽觀而不稱無量壽佛觀耶。解雲不得稱無量壽佛觀。何者若稱無量壽佛觀但得一義。若雲無量壽觀則含五義。無量壽時節。無量壽化主。無量壽化處。無量壽教門。無量壽徒眾。為是故但稱無量壽觀不得雲無量壽佛觀。然復於無量壽佛經望今。無量壽觀即是通。於無量壽佛經即別也。問今雲無量壽。壽實無量為無量壽。壽有量為無量壽耶。解雲題稱無量壽然壽實有量。具有四句。一者壽無量稱無量壽。二壽有量稱有量壽。三者壽無量而稱量。四者壽有量稱無量壽。二句可解如前。壽實無量依實為名。故壽無量名無量壽。二者如來應身壽有量依實稱有量。故壽有量名有量也。言壽無量名有量者。如金光明及法華。金光明雲虛空分齊尚可盡邊。無有能知釋尊壽命。此壽命無量而雲壽量品。法華亦爾。始不見其邊終不見其際。如肇師所明。隨之不得其蹤迎之罔眺其首。故經雲是阿逸多不知壽量始終。而雲壽量品。故壽無量而稱有量也。壽有量而稱無量者即是此經。外國雲阿彌陀此雲無量壽。然佛壽實有量。此佛壽半閻浮提微塵數劫滅度。觀音補處。觀音滅度後勢至補處。故壽有量。而稱無量壽也。問壽有量那得無量壽耶。解雲恆河水亦無量。大海水亦無量。小分無量。今彌陀無量者小分無量也。又稱無量對此土短促故云無量也。又稱無量壽者。聲聞緣覺二乘不能思量此佛壽命。故云無量壽。非彼佛壽實無量也。次釋觀義。然觀有兩種。一者生滅觀。二者無生滅觀。此之二觀亦得約二人作。亦得唯是一人。言二人者即是大小二乘人。小乘則生滅觀大乘則無生觀。此就何處辨之耶。解雲此中論初以明之故。論雲前於聲聞法中說生滅十二因緣。次為久習行堪受深法者說不生不滅十二因緣。如來說之於前。論主釋之。於初二十五品釋不生不滅大乘觀。後兩品釋生滅小乘觀。故生滅無生滅是大小二乘觀也。言一人者大乘具有生滅無生滅二觀。此約何處作耶。解雲此就真應二身明生滅無生滅二觀。真應身則無生滅觀。應真身則生滅無生滅觀。應身則王宮生雙林滅。法身則王宮不生雙林不滅。故大乘有此二觀也。問小乘有此二觀不。解雲小乘無此二觀。何者小乘明生法二身並是有為生滅。唯有生滅觀無有不生滅觀。若就二諦為論彼亦有。世諦則生滅真諦無生滅。二諦判二觀通大小乘。二身判二觀大有小無也。然此語者欲釋此觀義。今言觀者為是何物觀耶。解雲今此觀者非前大小觀。乃是後大乘中生滅無生滅觀耶。此觀雖通生滅無生滅觀但正生滅觀。何以知然。今此中觀劫長短化主徒眾等五種皆生滅。但彼劫數長此之間一劫為彼一日一夜。又彼佛生異此生王宮。彼佛直生菩提樹下。化主徒眾亦化生。觀此五種故知是生滅觀。若是無生滅則觀五無。觀五無為無生滅觀也。然雖觀此五種生滅。就教復通。教中說生滅無生滅。如樹生五音波生四忍。五音者顯無常苦空五門觀。四忍者音響柔順忍無生忍等。五音則是生滅。四忍則無生滅。故教通生滅無生滅二種也。然生滅無生滅復含。何者自有穢土生滅無生滅觀穢土真應二身。自有淨土生滅無生滅觀淨土二身。穢土應身生滅真身無生滅。淨土應身生滅真身無生滅。今此觀者乃是淨土生滅無生滅二觀也。次言經者金口說觀故名曰經。此則如說而行如行而說。如說而行為觀。如行而說為經。行說合舉故云無量觀經也。次更簡無量壽觀。問今觀無量壽可是念佛三昧不耶。解雲得是念佛三昧。但念佛有二種。一者念佛法身。二者念佛生身。念法身者。如須菩提在石室中端坐念諸法實相。名念佛法身。念佛生身者。念如來三十二相八十種好金密挺持。名念佛生身。今念無量壽佛非是念佛法身。乃念佛生身。何者。正觀如來相好光明等故也。然念佛生身復二種。一者但念佛。二者通念五種。謂念佛念徒眾國土時節等。此之二種穢土中多但念佛。淨土中多作通念。所以淨土中多作通念者。淨土中皆可念時節淨國土淨徒眾教門皆淨。故皆念也。穢土中多但念佛者。明徒眾不淨教叢雜國土時節皆不可樂。五濁五痛五燒故不可念。所以無量壽經雲。厭此土五痛五燒願生彼淨土也。國土等不淨不念唯念佛身。福德相好光明昱曜此可愛樂。故但念於佛也。今此經通念彼淨土五事不但念佛。所以題不雲無量壽佛觀直言無量壽觀。直無量觀通觀五事也。問何言作念佛觀耶。解雲念佛三昧遍一切故作此觀也。所以治有五種。對治轉治增治別治總治。對治者即嗔教慈悲觀等。增治如難陀著欲更以天欲治之。余可解。總治亦名遍治。遍治者即是念佛三昧。大論雲餘三昧或治嗔不治貪。或治三毒不治業。或治業不治報。若是念佛三昧遍治一切遍治三毒遍治三障。以此三昧治三障。以此三昧治三毒三障。故所以作此觀三昧即生彼淨土也。然觀佛即通觀。通觀既遍治一切。觀法可遍治一切不耶。解雲亦有隻般若波羅蜜觀通治一切。亦中觀論遍治一切。法別治者。五停心觀治五種。無常治常倒等。此是別治也。若般若正觀遍治一切也。問何者遍治般若。何者是遍治論。解雲般若是遍治般若。中觀論是遍治論。中道正觀無不治故人法皆有遍治也。問謂眾生既有遍治之藥。治眾生身遍亦有以不。解雲有摩尼珠遍治一切。又呵梨勒遍治一切病。所以耆婆亡一切藥草皆啼。呵梨勒獨歌。何言爾。余草難識可治熱不治冷。治冷不治熱。若是呵梨勒遍治一切。無人不識。是故獨歌。斯則治心病亦有遍治藥。治身病亦有遍治藥。今此遍治心病今作無量壽觀。故云無量壽觀也