虎夫耶

中國伊斯蘭蘇菲神秘主義四大門宦（哲合忍耶、虎夫耶、尕德忍耶、庫布忍耶）之一，虎夫耶，阿拉伯語意為暗藏、隱藏、低念，因主張道乘修持默念讚詞而得名。虎夫耶篤信《古蘭經》《聖訓》，主張教乘與道乘並重。清康熙初中國伊斯蘭教門宦興起時，敘利亞人阿法格·赫達耶統拉西·古圖卜·蘭巴尼·毫蘇素不哈尼在今青海省西寧市傳授虎夫耶，阿法格通曉中國語言，是葉門乃格什板頂耶道堂的派出者。虎夫耶起初在中國受傳者僅有八人，各有道號，因其傳授不同，念誦方式也都各異，但都稱虎夫耶，組織上各立一派。最早的虎夫耶門宦分支有馬守貞創建的穆夫提門宦、鮮美珍創建的鮮門門宦、馬宗生創建的畢家場門宦、馬來遲創建的花寺門宦等。

基本介紹

• 中文名：虎夫耶
• 別稱：暗藏、隱藏、低念
• 宗教：伊斯蘭教
• 地位：中國伊斯蘭蘇菲神秘主義四大門宦
• 興起：清康熙
• 代表：馬守貞創建的穆夫提門宦

基本概述

中國伊斯蘭教虎夫耶的導師（穆勒師德）稱為得道者，民間俗稱太爺或教主；導師的弟子（海里凡）稱為辦道者，民間又稱老人家；信教者（穆里德）稱為尋道者。虎夫耶最初實行教主（穆勒師德）集權制，後演變為教主家族世襲制。虎夫耶各教坊的阿訇由教民推選、教主委任。阿訇在清真寺和教坊奉行教乘。教主歸真後，信徒為其修建拱拜，作為修道和講經中心。虎夫耶有20多個分支，主要分布在青海、寧夏和甘肅等地。

歷史起源

相傳，伊斯蘭先知穆罕默德生前既給信徒們傳授伊斯蘭"舍勒爾提"大道，也給他的"刷哈拜"暗點"托勒蓋提"機密。《中國伊斯蘭教虎夫耶鮮門史略》記載："惟我至聖穆罕默德將虎夫耶的`性命'之源傳授於艾布·伯克勒·松地格。"從此後，虎夫耶世代繼傳，到十六輩（從先知穆罕默德起為十七輩）乃格什板頂耶·拜哈穩地尼創立了乃格什板頂耶道堂。中國穆斯林所稱四大門宦，據說同屬其宗而分其枝也。這些門宦明末清初先後傳人中國，各帶有傳教憑據，尕地忍耶有阿里的"祖勒非尕寶劍"，第六輩安道祖時還在。哲赫忍耶有"古爾巴尼"羊皮，馬元璋教主時還在。虎夫耶也有艾布·伯克勒掌教聖印兩顆(至今還在)，節制印八顆（部分遺失)。說明各門宦傳至中國不但有經籍可作教義貫輸，並且有物質依據，以作為穆斯林對各門宦信仰的憑證。虎夫耶信徒即說"認物不認人”。

虎夫耶開始是乃格什板頂耶道堂第七輩"穆勒師德"穆罕默德·優素福的"穆勒地"赫達耶統拉西三來中國中原傳播的。在此前，優素福曾會同"滿克"（麥加）等地各"蘇非派"的"刷哈拜"，提出樂在中國傳播虎夫耶並尋找代理人的計畫，同時授予赫達耶統拉西辦"托勒蓋提"的理學知識。

教內傳說

虎夫耶的傳教史有各種不同的民間傳說，有的甚至帶有神話色彩。如："……這個進行道乘修持的教派源於中亞一代廣泛流行的蘇非派乃格什板頂耶，由他的一個被稱為"阿印科"的修道士先傳人中國新疆，然後傳人西北回族地區。" 傳說，阿印科是中亞布哈拉人，他第一個到中國西北傳播虎夫耶。虎夫耶教眾中流傳的一則神話說，乃格什板頂耶總道堂的"穆勒師德"命阿印科到中國傳教，臨行時告訴他，要到一個白天能夠在泉水中看到月亮的地方停下來，在那裡紮根傳播虎夫耶，阿印科進入中國後，走了許多天，翻山越嶺，穿越戈壁沙灘，在很多地方都沒有找到這樣一個泉。但是他沒有恢心喪氣，不顧艱難險阻，繼續前進，又走了許多天。有一天中午，他已經走得精疲力竭，感到又飢又渴，突然前面出現了一個泉子，他非常高興，急忙跑到泉邊，俯下身體貪婪地喝著泉水。就在這時，他終於看到了這個泉子底部映著一輪明月。這個泉子所在的地方，便是新疆的阿克賽(或為阿克蘇之訛音)。於是就停止前進，在阿克賽地方設立了道堂，開始傳教授道，傳播赫達耶統拉西辦"托勒蓋提"理學知識。

"白天映著月亮"的那個泉子及其所在地，後來以維吾爾語稱為"阿印科"，意即月兒泉（維吾爾語中月亮為"阿印"，"科"為泉、水池)，於是阿印科的道堂就被稱為"阿印科"道堂，又名月兒泉道堂。阿印科也被教徒稱為"阿印科老人家"，並被尊為阿印科道祖。他的原名叫什麼至今無人知道。有人說他叫嗄雷兒·舍席德，又說是原印度斯坦（今巴基斯坦）的"海里凡"。但這些說法都無法得到考證。

主要支系

虎夫耶門宦有支系20多個，各支系獨立傳教和行使教權。教徒主要分布於青海、甘肅、寧夏、新疆、陝西各省（區），部分散居全國各地。主要支系有：

1.穆夫提門宦 創始人馬守貞，康熙十三年(1674)，阿法格·赫達耶統拉西·古圖卜·蘭巴尼·毫蘇素不哈尼向他傳授了虎夫耶學理，並交其太斯塔勒(纏頭巾)、念珠、印信等八件傳教憑據，命名穆夫提。他以故里臨洮北鄉為基地，傳教50餘年。強調參謁拱北與朝覲克爾白具有同等意義。教主為世襲制。教徒見教主必須行跪拜禮，在紀念先輩教主時重視點香。傳至第六輩教主馬金煥時，其弟馬玉煥為爭奪教權，自立門戶，率眾遷往臨夏瓦窯頭傳教，因其由臨洮遷來，故稱臨洮門宦。

2.鮮門門宦 創始人鮮美珍，教內尊稱其為“柱子太爺”或“道祖太爺”。他出生後八歲有三月不語，直到清康熙八年（1669年）九月遇到敘利亞人阿法格·赫達耶統拉西·古圖卜·蘭巴尼·毫蘇素不哈尼開始說話。又經其兩年特殊培養，開始念經並學漢文。他天資聰穎，智慧超人，過目不忘，十二歲時即可背誦《古蘭經》全文並會講其意。他於清康熙二十八年（1689年）開始傳教，先後把虎夫耶鮮門傳到全國十幾個省（市、區），到歸真時傳教達五十年。虎夫耶鮮門第四代（統排三十輩）穆勒師德（教主）新白太爺——鮮向暉生前說：“五輩紮根固鎮（寧夏固原）”，於是，為了遵行口喚和教門的團結髮展，1909年虎夫耶鮮門傳教中心由第五代（統排第三十一輩）穆勒師德（教主）九霄太爺——鮮林柏遷至寧夏固原掛馬溝拱拜，1993年由第七代（統排第三十三輩）穆勒師德（教主）品清太爺——鮮培禮遷至寧夏西吉縣旗桿梁拱拜。

鮮美珍蒙赫達耶統拉西直接傳授，在清康熙二十一年至二十五年去麥加朝覲，深造於乃格什板頂耶道堂，並從其道堂帶回節制印八顆。道祖交給阿勒夫兩顆艾布·伯克勒執掌虎夫耶和乃格什板頂耶道堂的印，另外還有赫達耶統拉西自帶的十角印(十個角子內寫四大門宦)。還承受經卷兩部：即《坤里勒薩米》和《虎倆遂禿力艾斯拉勒》。此二真經內容所言奧義：”即天地之原始，源流造物之全體大用，萬物之歸宿，認己、認主之妙道，認聖之表理，認識、認見、認續之學問。”文妙義深，句句露真，外學濟己濟人，內學通微達主。

鮮門稱赫達耶統拉西為二十五輩道祖（從穆罕默德算起），為紀念艾篩董拉西找尋鮮美珍之功，排稱二十六輩道祖，鮮美珍為二十七輩道祖，也就是虎夫耶鮮門的始祖。

3.畢家場門宦 創始人馬宗生，他提倡順天理、守國法、行人情；先遵行天命五功，後力行靜修默念；主張不隨意批駁別派或與之爭奪教徒。宗教禮儀與格底目大體相似。

4.花寺門宦 創始人馬來遲，他18歲開始擔任教長達30餘年。1728年去麥加朝覲，併到大馬士革、巴格達、開羅等地遊學深造，先後研究了沙孜里、納格什班迪和蘇哈來瓦迪耶學理。清康熙十二年返回甘肅河州，綜合各派教旨,始傳虎夫耶學理。他主張“鬧中靜”,重視五功、“乾阿麥里”（即為紀念該派有關人物忌日而舉行的宗教性活動）和念《卯路德》、《冥沙勒》等經。教徒死後，須在花寺拱北做“祈求”，並以“傳轉”《古蘭經》為其贖罪；舉行殯禮儀式時要求脫鞋。

5.北莊門宦 創始人馬葆真。他原為花寺門宦阿訇。清嘉慶十七年(1812)曾投新疆莎車白山派謝赫烏尼亞門下,學習蘇非主義，8年後授以傳教憑證。後去麥加朝覲，回國後在東鄉北莊傳虎夫耶學理。該門宦主要特點是：凡傳引人必須具有“哈吉”（朝覲者）身份和莎車道堂的傳教憑證；認為五功、坐靜、念迪克爾三者同等重要；教徒嫁娶必先取得傳引人的同意。主張用“傳轉”《古蘭經》為亡者贖罪。

馬葆真去世後，原來分管五地教務的五個主要門徒，名義上仍屬北莊門宦，但各立門戶，自成一派，故又有巴蘇池門宦、達子溝拱北、小楊門、妥葉老人家和井溝門宦五個支派。

6.靈明堂 俗稱“瘋門”。創始人馬一龍，原為格底目阿訇，後在河州等地接受了虎夫耶和卡迪林耶學理。返回蘭州後，堅守禮拜和坐靜參悟，默念迪克爾，常年身穿破衣單褂,沿街行乞,行止如瘋似癲，執意苦修。去世後，信徒為其在蘭州西園修建拱北，起名靈明堂。抗日戰爭期間，河南皮毛商馬仁甫到蘭州經商，加入靈明堂，後遷固原三營，修建莊院，定名明月道堂，是靈明堂的支派。

7.胡門門宦 創始人艾布則地，原在西安崇文巷清真寺學經，清乾隆十四年（1749）返祖籍河州東鄉傳教。其宗教儀式和格底目大同小異。較有特點的是對“艾立夫”（阿拉伯語28個字母的第一個）解釋為“一字分三，三字歸一”，即真主、聖人，穆民三者合而為一。胡門信徒不食兔肉。

8.洪門門宦 創始人洪海儒，其宗教特點主要表現在四段授教儀式上：先行告誡，宣布“十條戒律”；次念討白（懺悔）；再念迪克爾；最後授“守頭”，即暗記前輩某一道祖道號，危難之際，呼叫此一道號，乞求前來援救。所授“守頭”，雖父母妻子亦不能外傳。