藏獼猴（學名：Macaca mulatta vestita）：是獼猴的西藏亞種。體長51-63厘米。主要特徵是尾短，大約是體長的一半，約長19-30厘米。具頰囊。軀體粗壯，前肢與後肢大約同樣長，拇指能與其它四指相對，抓握東西靈活，前額低，有一突起的棱。頭部呈棕色，背部棕灰或棕黃色，下部橙黃或橙紅色，腹面淡灰黃色。
棲息在石山峭壁、溪旁溝谷和江河岸邊的密林中或疏林岩山上，群居。成十餘只乃至數百隻大群。以樹葉、嫩枝、野菜等為食，也吃小鳥、鳥蛋、各種昆蟲，捕食其它小動物。相互之間聯繫時會發出各種聲音或手勢，互相之間梳毛也是一項重要社交活動。亂捕濫獵是獼猴致危的主要因素。
分布於阿富汗、巴基斯坦、中國雲南西北部和西藏東南部。（註：藏獼猴不是藏酋猴）
基本介紹
形態特徵,近種區別,棲息環境,生活習性,習性,食性,分布範圍,繁殖方式,亞種分化,種群現狀,保護級別,相關文化,
形態特徵
藏獼猴是獼猴的西藏亞種。頭體長47–64厘米，雄猴體重7.7千克，雌猴體重5.4千克。顏面瘦削，頭頂沒有向四周輻射的漩毛，呈棕色，額略突，眉骨高，眼窩深，具頰囊，肩毛較短，尾較短，長19–30厘米，是身體的一半左右。其身上大部分毛色為灰黃色灰褐色，背部棕灰或棕黃色，腰部以下為橙黃色或橙紅色，腹面淡灰黃色，有光澤，胸腹部的腿部的灰色較濃。西藏亞種的皮毛要較其他地區濃密，顏色也較深。面部、兩耳多為肉色，臀胝發達，多為肉紅色。成年雄猴的體型要比雌猴大。
面部裸露無毛，輪廓分明，眼眶由骨形成環狀，使兩眼向前，眼間的距離較窄，視覺發達，立體化，可以在樹林之間活動時較準確地判定距離，辨別色彩，但嗅覺退化，頭骨的構造也隨之改變；齒式為異齒型，分為門齒、犬齒、前臼齒和臼齒，頰齒通常為丘型齒和低冠齒，臼齒呈四方形並有4個較低的錐狀突起，適於咀嚼；鎖骨發達，四肢關節靈活，上腕部及大腿部由軀幹部分離，因而前後肢可以前後左右自由運動，前腕和小腿的2根骨頭分離而且鬆鬆地連線在一起，不必連帶軀幹即可迴轉前後腳，適合握住樹枝；通常只胸前有一對乳頭；有盲腸；四趾上都具有5指（趾），可以靈活而穩定地抓握樹枝，指（趾）的端部僅蓋住指（趾）頭背面的扁平指甲，突出的指（趾）部有發達的指（趾）紋，觸覺靈敏，還有防止滑落的作用；掌面和跖面裸出，具有發達的兩行皮墊，手腳的拇指（趾）和其餘4指（趾）相對，可以握合。
近種區別
棲息環境
棲息於中國西藏3000-4000米的高海拔區，喜歡生活在石山的林灌地帶，特別是那些岩石嶙峋、懸崖峭壁又夾雜著溪河溝谷、攀藤綠樹的廣闊地段，往往是猴子最理想的生活場所。
生活習性
習性
集群生活，獼猴往往數十隻或上百隻一群，由猴王帶領，群居於森林中。它們常愛攀藤上樹，喜覓峭壁岩洞，其活動範圍很大。猴群在集體行動時，會有一“哨兵”站在高處放哨，若發現異常情況，即會發出信號，招喚猴群迅速轉移。如果情況緊急，獼猴憑藉它們攀崖越險的熟練本領，很快就會消失得無影無蹤。猴群大小與棲息地環境優劣而有別，一般都有十數頭或數十頭。繁殖和缺食季節，往往集群大些，故活動範圍也較大。善於攀援跳躍，會游泳和模仿人的動作，有喜怒哀樂的表現。性情躁動時愛舉石擲人。繁殖和缺食季節，往往集群大些，故活動範圍也較大。形狀像人，兩頰塌陷有頰囊，是藏食物之處。屁股沒有毛而尾短。能立起來走。咯咯的聲音如咳嗽一般。
食性
以樹葉、嫩枝、野菜等為食，也吃小鳥、鳥蛋、各種昆蟲，甚至蚯蚓、螞蟻。採食野果貪婪嗜爭，邊采邊丟，只食甜熟果子，未熟果卻丟棄，故猴群過處往往遍地斷枝棄果，因而對野果的可利用程度較低，必然要擴大覓食範圍，活動時間也往往較長。
分布範圍
分布於巴基斯坦、阿富汗東部努里斯坦(Nuristan)和西北邊境省吉德拉爾(Chitral)、中國雲南西北部和西藏東南部。
繁殖方式
一般於11月至12月發情。次年3月至6月產仔，或3年生2胎，每胎產一仔，妊娠期平均為5個月左右,哺乳期約4個月。雌猴2.5-3歲性成熟，雄猴4-5歲性成熟，但最早於6-7歲參與交配。在飼養條件下壽命長達25-30年。
亞種分化
種群現狀
亂捕濫獵是獼猴致危的主要因素。20世紀50年代中國不少產猴區，猴子數量多，固而出現猴子下山糟蹋農作物的猴害。民眾為保護莊稼，千方百計組織捕殺，有關部門大量組織收購併出口，導致彌猴資源遭到致命的破壞。此後，雖原則上控制在僅限人工飼養繁殖的後代，方可出口，但年出口量仍然可觀。1983-1992年中的7年間，國際瀕危物種公約的進出口年度報告數字表明，一些已開發國家從中國進口的獼猴大約為8000隻，平均每年約1000多隻。
保護級別
列入《中國國家重點保護野生動物名錄》2級。
相關文化
清代 《藏民族起源圖》唐卡據說在遠古時期，有一隻獼猴住在西藏山南地區澤當鎮附近的山洞中修行，他是觀世音菩薩的弟子。當時，一位羅剎女（印度神話中的妖怪）喜歡上了獼猴，向猴子求愛，遭到獼猴的拒絕。羅剎女威脅說如果不娶她，她就要自殺，並且轉世成魔鬼，要日殺萬有情，夜食千生類，使整個藏地變成魔鬼的世界。獼猴聽後，很難為情，若與其結合，則破壞了自己的戒行，若不答應，卻又造下了罪業。遂前往觀世音菩薩處求主意，菩薩卻同意他與羅剎女成婚。他們結婚後，生下了六個小猴，（《賢者喜宴》說他們的後代發展出“六人種”，即塞se、穆rmu、董ldong、東stong、扎dbra、珠vdru六氏族）之後不斷繁衍，增加到了五百多隻，以採集果實為生。為了解決食物，開始種糧食，又因吃了糧食，猴子們的尾巴變短，並能說話，遂變成了人。這就是藏族先民的來歷。
獼猴神話在現有藏族有關人類起源的神話中保存的最為完整，它生動地描繪了遠古人類繁衍發展的圖景，含有樸素的進化論思想。佛教史家在收錄這則神話的同時，給予了一定的調整、梳理，注入了佛教的精神。那隻獼猴被說成是在山間修行的佛教徒，並且是觀世音菩薩的弟子。顯然，佛教大師們用心良苦，藉此向人們宣揚佛菩薩的慈悲胸懷。並向人們揭示了一個淺顯的道理：藏族最早的祖先是佛教徒，後人信仰佛教是天經地義的事了。獼猴神話中之所以引入觀世音菩薩而不是別的菩薩，是由於藏傳佛教一向認為雪域高原是觀世音菩薩行教化之地，觀世音菩薩被尊為雪域的救主。
藏族來源於獼猴的說法，類似於印第安人的圖騰崇拜，即將某種動物甚至植物說成是部落或氏族的祖先，這是原始時代一種普遍的文化現象，可以說獼猴是古代藏族的圖騰之一。認可自己是獼猴後代的部族，在青藏高原上分布較廣。《北史·党項傳》中說：“党項羌……其種有宕昌、白狼，皆自稱獼猴種。”這段記述尤為重要，說明遠在佛教神話傳入高原前，獼猴神話就已經存在，党項及所屬部落中同樣流傳著獼猴為祖先的傳說。越來越多的學者認為党項無論從語言、風俗習慣、文化都與藏族有著密切的聯繫，甚至認為党項即藏族古代六氏族之一的“董氏”。獼猴神話和《北史》中的記述也說明了党項與西藏古代居民間有著血緣關係。
圖騰的功能之一，就是保護部族。這在當今藏族地區殘存的獼猴崇拜的遺俗中，也有反映。比如有些地方，在房門上方貼有猴子的畫像，猴子一手提刀，一手提鬼怪的頭，據說這樣可以來辟邪；有時將猴毛放在門頂上，同樣認為有辟邪的功效。
獼猴神話在藏族社會的影響最大，民間的歌謠中也以猴菩薩和岩羅剎為藏族的祖先。藏文史書中還認為藏族的性格是這兩位祖先的遺傳，將藏族分為父種和母種。秉性善良、溫和，有信仰，具大慈悲、大精進，喜善事，善言說者是父種；而欲望和嗔恚大，喜歡做生意和追求利潤，大笑，身體強壯，膽大，心眼多，五毒旺盛，喜聞他人的缺點，脾氣暴烈等性格傳自於岩羅剎，是為母種。這種劃分法，似乎也具有一種文化象徵意義，前者更多的體現了菩薩信徒的文明氣質，而後者則表現了世俗的“野蠻”精神。
