基本介紹
- 書名：草書平安帖
- 作者：王羲之
- 朝代：唐代
- 出價：保守估價過億
市場價值,書法評價,流傳有序,
市場價值
王羲之真跡早就不存於世，唐代的精摹本歷來被當作真跡看待。該帖和王羲之其他墨跡一樣，摹刻年代有不同推斷，有稱宋摹，也有疑為米芾所摹，更多的則定為唐摹。不論何者為是，由於它一再被錄入各種叢帖，歷代公私藏印及收藏流傳歷歷可考，因而相當珍貴。
2010年11月3日—5日，《草書平安帖》領銜亮相中國嘉德二零一零年秋季拍賣會上海巡展。嘉德有關負責人稱：《草書平安帖》此次回流至拍場，與中國書畫市場近期的火爆有關。目前該件作品為估價待詢，而中國嘉德保守估價過億。
王羲之在書法界的地位可以說是古今獨步、無人超越，其作品古往今來均是人們夢寐以求的藏品，這件高古摹本曾經受乾隆帝盛讚，譽本貼‘可亞時晴’，媲美‘三希堂’瑰寶王羲之《快雪時晴帖》，民間流傳王羲之高古摹本無出其右，堪稱頂級藏品。
2010年11月20日20時57分，王羲之高古摹本《草書平安帖》在北京嘉德秋拍夜場以2.75億元為3391號買家競得，加上12%的佣金，總成交價3.08億元。這件拍品是今年嘉德秋拍最為重要的一件拍品。
《草書平安帖》以5500萬的起拍價開始，在幾輪叫價之後，競價在數十秒之內從6000萬飆升至1億。之後幾位藏家競相出價，20點49分已經超過2.5億，場內出現掌聲三次。
競價在2.7億稍作停留，電話委託席又有新的買家加入，報價2.75億，並且以這個報價擊敗所有競爭對手，把這件作品收入囊中，作品的拍賣時間持續了8分鐘。加上佣金，這件作品的最終成交價為3.08億。
書法評價
草書《平安帖》又名《告姜道帖》，為絹本，縱24.5厘米，橫13.8厘米，共4行，41個字。《平安帖》上並沒有作者的名款，但歷史上大多數人都認為是王羲之所書。延展開這幅草書帖，41個字的周圍蓋滿了幾十方收藏鑑賞印章，可見其在漫長的歷史長河中曾屢次易主。乾隆帝盛譽該帖“可亞時晴”，媲美“三希堂”瑰寶王羲之《快雪時晴帖》，民間流傳王羲之高古摹本無出其右。在中國書畫界就有“無王論”的說法。但在專家看來，王羲之摹本也屬於大國寶級文物，且唐代精摹本歷來被當作真跡看待。
流傳有序
該帖經乾隆二次題識並著錄於《石渠寶笈·續編》，且歷經多位收藏家收藏，流傳有序，極其難得。經考證，它在元代被鑑定大家柯九思收藏，在其左右及宋綾隔水的騎縫上蓋有他多方收藏印。
此後這件作品入明初收藏家李錦之手，之後為文徵明所得，明嘉靖二十年文氏父子將其刻入《停雲館法帖》卷四，被認定為唐人所摹，後此帖歸其長子文彭所有。萬曆年間流入北京，被王世懋、孫鑛等發現。明末藏於安徽歙縣收藏家吳家鳳處。清初分別藏於曹溶、李宗孔及梁清標家，之後被收入內府……
北宋時期記載內府所藏名家法帖的《宣和書譜》中，共記載了243件王羲之法書，其中就有草書《平安帖》。故宮博物院古書畫部副主任金運昌表示，北宋潘師旦刻《絳帖》也收入了王羲之的《告姜道帖》。此外，該帖還見刻於南宋《澄清堂帖》。以上三種重要著錄，表明早在宋代，《平安帖》就已經在公、私鑑藏家心中具有顯赫的地位。 《宣和書譜》，其中對於《平安帖》的記載比較簡單，只有目錄。他說，《宣和書譜》中記錄的王羲之帖被分為行書和草書兩類。兩類中都有叫《平安帖》的，現藏於台北故宮的《平安帖》為紙本行書，與此次拍賣的絹本草書《平安帖》內容完全不同，只不過“同名同姓”而已。
而在《絳帖》中，《告姜道帖》是9行，74字；此次現身的絹本草書《平安帖》保存了它的前4行計41個字，絹地極古，墨色濃黑。與《絳帖》所載比照，不論從行氣、結體及用筆上看，都十分相似。
進入元代之後，王羲之草書《平安帖》遇到了一個重要的“伯樂”——著名書畫家、鑑藏家、奎章閣鑑藏書博士柯九思。他專門負責宮廷所藏金石書畫的鑑定。皇帝對於柯九思非常信任，為了讓他自由出入宮廷，專門賜給通行證。他的收藏以書畫為重，30歲時的收藏規模就能夠與米芾叫板。他精於名畫鑑賞，宋代《溪山行旅圖》等中國書畫史上的名作均為其收藏。草書《平安帖》上有柯九思鈐蓋的印章共有四印六次，鈐蓋的位置也極為用心，可見他對這一古帖的鐘愛。“柯九思是極有眼力、見多識廣的大鑑定家，不可能對一件離他所處年代很近的勾摹本如此感興趣。”第一行右側曾經補過一條絹，柯九思以“書畫印”上下左右鉗記於本幅與宋代花綾隔水(指緊靠書畫的那部分絹或綾)的騎縫上。而左下鈐蓋的墨印與“柯九思敬仲印”，都失去其左半，可見另一半必是鈐於後隔水之上，隨著原隔水的失去，另外兩個半印就看不到了。這樣的鈐記方式，可以證明原本9行74字的《平安帖》至少在柯九思及柯九思之前便已經被割裂了。
而在金運昌看來，明代文徵明的收藏、題跋與刻帖是草書《平安帖》最輝煌的際遇之一。的確，文徵明負責所刻的《停雲館法帖》中，草書《平安帖》刻於第四卷，前刻隸書標題“唐人真跡卷第四”。文徵明父子都是摹帖的專家，從墨本到入石，《停雲館法帖》中的草書《平安帖》與現今我們見到的墨本原件相對照，幾乎沒有走樣。
“停雲館”摹刻此帖12年後，84歲的文徵明在本帖之後用隸書書寫了長跋，對於這件當年被他歸為“唐人真跡”的草書帖，有了新的看法，升格認定其為“真跡”。儘管他的兒子文嘉曾間接否定了父親的意見，但文徵明至死都沒改變自己的看法。當然，可能因為此時草書《平安帖》已是文徵明自己的收藏，他有意抬高其價值，但至少可以說明文徵明真的十分喜愛它。
到了清朝，該帖又為大鑑藏家梁清標收得，梁氏的鑑賞眼力及收藏之富甲於天下，隋展子虔《遊春圖》、唐閻立本《步輦圖》乃至顧閎中的《韓熙載夜宴圖》等都是他篋中之物，他在草書《平安帖》拖尾鈐有“蕉林梁氏書畫之印”、“棠邨審定”兩方藏印。梁清標死後，草書《平安帖》與他的絕大多數藏品一起成了皇家藏品。乾隆五十五年四月，乾隆在黃絹後隔水上為此帖做了釋文，又在後面書寫了“可亞時晴帖”五字，將草書《平安帖》與自己最喜歡的《快雪時晴帖》相提並論。隨後，該帖被編入《石渠寶笈？續編》。
對於草書《平安帖》何時從清朝宮廷流出，現在已經無從考證。但從其鈐璽印來看，應是嘉慶以後。清朝宮廷藏書畫的一部分曾被宣統攜帶出宮，但尹光華認為，草書《平安帖》應該是在嘉慶之後、宣統之前就已經出宮了。“宣統攜帶出宮的藏品上，一般都有他的印鑑，而草書《平安帖》上卻沒有，”尹光華說，“有可能是在宣統之前就已經因為賞賜或偷竊等原因，流出宮廷了。”“文革”後期，當代鑑定大家徐邦達曾見到並考證過此帖，他撰文指出：“本帖上古印——‘書畫印’、柯九思印均古，應非偽物……其文徵明、王谷祥、彭年、胡汝嘉諸跋和文氏以來諸家鑑藏印記則都真。”
對於提供這件草書《平安帖》的藏家，中國嘉德三緘其口；有知情人士向記者透露，草書《平安帖》原為北京一位知名藏家的愛物，“文革”期間曾被查抄，“文革”之後又發還。徐邦達很可能就是在發還之前見到《平安帖》的。而此次拍賣，嘉德是從海外徵集到這件拍品。
