《茅山師道》是夢入珠璣創作的奇幻修真類網路小說,首發於起點中文網。
基本介紹
- 中文名:茅山師道
- 作者:夢入珠璣
- 作品類型:奇幻修真
- 連載平台:起點中文網
- 連載狀態:連載中
內容介紹


《茅山師道》是夢入珠璣創作的奇幻修真類網路小說,首發於起點中文網。

《茅山師道》是夢入珠璣創作的奇幻修真類網路小說,首發於起點中文網。內容介紹乾隆皇帝六下江南,四下江南時被採茶女宋婉兒所救。宋婉兒正是我宋家先祖!乾隆帝和我宋家的先祖,互生情愫,一夜風流,後來東窗事發,被清高宗孝儀純皇...
茅山 在江蘇西南部。原名地肺山,又名岡山、句曲山。道教稱第八洞天、第一福地和第三十二小洞天。相傳西漢景帝時茅盈及弟固、衷於此修道成仙,號三茅真君,因改名三茅山,簡稱茅山。為茅山派發源地。《茅山志》載:漢三茅君乘鶴來治此山,以鶴集處分為大中小三茅山,即大中小三茅峰。東晉楊羲、許謐、許翽、葛洪...
寇天師在北方“去除三張偽法”,是影響深遠而得到貫徹的。後來北方興起的全真道,就與龍虎山張氏素無瓜葛。然而據載,王重陽所傳的鐘呂丹法就與茅山上清派本經《上清黃庭經》有千絲萬縷的聯繫,邱祖也曾領受上清法籙,佩上清芙蓉冠,著上清洞真玉羅簫台袍……據考通行全國的《全真正韻》亦源自茅山上清。南天師道 天師...
從此,天師世系均以“正一教主”身份出現,並統領江南閣皂山、龍虎山、茅山等三大符籙道派,此後除《道德經》外,《正一經》亦為主要經典,以符籙齋醮、降神驅魔為主要宗教活動的如神霄派、清微派、東華派、淨明派、太一道等等均稱正一道或正一派,與金元出現的全真派並列為道教兩大教派。歷史沿革 永和六年(141)...
當時道教內部有以寇謙之為首的“北天師道”和由葛洪、陸修靜等創立的“南天師道”,還有魏華存夫人創立的茅山上清派,形成了龍虎山、閣皂山、茅山鼎立的局面,合稱“三山”。經過很長一段時間的改良、革新教義思想,正一道教完成了由民間道教向官方道教的歷史性轉變,其影響從唐朝開始顯露出來。唐朝皇帝推崇道教,自稱為...
”據《茅山志》卷九《鄭樵通志藝文略·茅山道書類》著錄陸修靜撰:《靈寶經目序》一卷、 《道德雜說》一《升元步虛章》一、《服御五芽導引元精經》一卷《靈寶步虛辭》一卷、《步虛洞章》一卷。《茅山志》卷十記載,陸修靜著齋戒儀范百餘卷。他的著述還不止這些,因有些早已亡佚,只是在古岌中偶被提及,...
《抱朴子》這套理論,儘管他吸取了某些玄學的觀點,但如果用魏晉玄學那種思辨性很強的哲學標準來衡量,他無疑是很粗糙的,他所採用的論證方法不是思辨的而是神學經驗的;上清派創始人物陶弘景長居茅山,又稱茅山派。他修煉方法是《黃庭經》的存想又相信金丹,他最大的貢獻是對道教神系的構建。葛洪、陶弘景的神仙道...
陸修靜窮畢生精力整理弘揚的經教,以茅山“上清經法”為主,所以茅山上清宗奉其為第七代宗師,趙宋宣和間,因上清宗門下弟子甚為帝王崇信,陸修靜又曾獲封“丹元真人”稱號。但陸修靜真正修煉的地方是廬山,廬山是他的根。他當年修煉的靖所“簡寂觀”現在仍然存在,廬山仙人洞作為登記開放的道教活動場所。在海內外...
經陸修靜改革後的南方天師道被稱為南天師道,在南朝曾得到一定的發展。不過它的發展很快被上清派和靈寶派的興盛所遮掩,而逐漸不顯於世了。稍後於陸修靜,南朝又出了個博學多才的道教學者陶弘景,他對以前流行於南方的葛洪金丹道教、楊羲的上清經籙道教及陸修靜的南天師道,又進一步總結、充實和改革,開創了茅山宗。
十一 治道茅山多傳人 十二 方仙要數葛仙翁 十三 太平正一豫章派 十四 全真修道南北宗 全文 一至五 一:大道一炁化三清 至虛靈,至微妙。強稱名,為大道。道之體,本自然。兆於一,象帝先。渾無物,杳冥精。玄化流,光音生。辟混朦,漸微明。太無變,三分氣。始青氣,號清微。龍漢劫,天景暉。元白氣,...
該派稱修行得道可以升入“上清天”,比天師道的“太清”境界更高,乃自稱上清家;因陶弘景居茅山傳上清經法,以茅山為聖地,故後世又稱茅山宗。陶弘景使茅山上清派不斷發展壯大,在道教史上地位顯赫,影響深遠。經歷南北朝、隋,上清一系逐漸成為引人矚目的道教派別。唐代初期,以茅山上清一係為中心的道教徒漸漸在...
陸修靜與南天師道 陸靜修制訂齋醮科儀 道家名人和道派 調和佛道之爭的道教思想家 北魏國師寇謙之 山中宰相陶弘景 魏晉南北朝時期主要道派 隋唐道家 道教的興盛 讖續與改朝換代 隋朝的崇道活動 三教排名次 道家法術 唐代的煉丹術 內丹術的開創者蘇玄朗 符咒和齋醮科儀 道教服飾制度 帝王崇道和道派人物 帝王崇道 皇家...
元和元年(八0六)閏月一日,平盧節度使李師古死。其判官高沐、李公度密不發喪,暗中迎其異母弟李師道於密州(今山東諸城),奉以為節度副使。李師道總軍務後,長時間朝命未至,高沐勸師道遣使奉表至京師,輸兩稅,申報官吏。八月九日,朝廷以師道為平盧留後、知鄆州軍事。十月二十三日,以李師道為平盧節度使...
王授潘君(師道),潘君授司馬君(承禎),司馬君授李君(含光),李君至於楊君,十三世矣。”楊羲籍貫不明,《真誥·真胄世譜》附《楊羲傳》和《真系·晉茅山真人楊君傳》都說他似是吳人,來居句容。他是晉簡文帝在東府為相王月守府中的舍人,是許謐所推薦。許家原是事奉天師道的,《真胄世譜》說:許謐之兄...
南天師道-茅山上清派 道門符籙派,以符籙咒術,齋醮科儀為主要戰鬥力量,能力全面;蘇牧傳承化身——劉宋王朝南天師道天師簡寂先生陸修靜;掌教:何清秋 功法《上清玄洞真經》 代表道法:金光咒,玉樞神罡;北天師道-靜輪天宮 道門符籙派,將符籙咒術用於己身,擅長雷法,破壞力強;蘇牧傳承化身——北魏王朝北天師道...
薩都剌《贈茅山道士胡琴月》:“茅山道士來相訪,手抱七弦琴藝張。準擬月明彈一曲,桐花落盡曉風涼。”[29]張啟元《游嶧山記》:“桐花落盡,柏子燒殘;閒中日常,靜里天大者,山中之受用也。”[30]徐震亨《長林消夏》:“晞髮行吟日正長,桐花落盡又新篁。”[31]上引四首作品無一與傷春、傷悲有關。高翥...
賈奭河陽人字師道,與余先人同室讀書,為人謹慎少調,官河南尉才吏也,後五十歲棄家隱伊陽小水鄉和樂村鳴臯山中,著書二十卷號鳴臯子,邇年不知其所終。山中人竟言仙去,然訛幻莫之信也。有子竦字子美亦有才然不逮於父風。開元藏書七萬卷 有唐惟開元最備文籍,集賢院所藏至七萬卷,當時之學士蓋為褚...
教義、戒律、科儀和教會組織的成熟宗教,並由早期民間宗教團體逐漸轉變為官方承認的正統宗教。五朝時期,葛洪金丹道神仙道論體系的確立,齊、梁時又出了個博學多才的道教學者陶弘景,他對以前流行於南方的葛洪金丹道教、楊羲的上清經籙道教及陸修靜的南天師道,又進一步總結、充實和改革,開創了茅山宗。
而且上聖君王都是師道行道,用以教化天下,故能實現太平之治,後世帝王漸漸失道,君臣行道,太平之世可以實現,民眾安順。這裡的“道”,指生道,也就是清靜寡慾,樂善好生之道;而戰爭是殺生的,故“兵不合道”,帝王應守生道,少起戰事。鬥法傳說 傳說東漢順帝年間某夜,太上老君降臨在張道陵住的地方,授給...
問政先生聶君師道,見而奇之,授以法籙。是日有彩雲皓鶴,翔舞久之。既而窮若士之遨遊,得東鄉之勝境。道無不在,善豈常師。又從威儀鄧君起遐受大洞真法,元科秘旨,動以諮詢。福地仙源,因而棲托。誅茅穿徑,枕石漱流。身既隱而名愈彰,道既寂而節彌苦。桑田自改,桂樹長留。烈祖孝高皇帝方在賓門...
張伯雨外史晚居茅山,罕接賓客。一日,有野僧來謁,童子拒之。僧云:"語而主,吾詩僧也,胡為拒我?"不得已乃為入報。伯雨書老杜"花徑不曾緣客掃" 之句,使持以示僧。僧略不運思,足成詩云:"久聞方外有神仙,只信華陽古洞天。花徑不曾緣客掃,石床今許借僧眠。穿雲去汲燒丹井,帶雨來耕種玉田...
十世師君:一世師君陰長生、二世師君望帝、三世師君張衛、四世師君李特、五世師君金剛聖母、六世師君闍那崛多、七世師君金地藏、八世師君羅隱、九世師君毋昭裔、十世師君聶師道 祭酒:無常、儺神 方主:赤魑、榮霸、河伯 冥將:赤魑、碧魅、白魍、烏魎 四法:地道、地聽、地火、帝馭 兩功:陰風、...
第106章師道倫常 第107章白木出事 第108章又見佩佩 第109章婭姬 第110章古陣法 第111章忘川水 第112章苦笑兩分是欺騙 第113章牛頭馬面 第114章雜色狐狸的理想 第115章奔赴夏陽 第116章道心 第117章柤 第118章暗生情愫 第119章鯰魚小師妹 第120章一堆的道士 第121章年析 第122章年星火 第123章又是凌...
金門羽客茅山來,袖攜千仞青崔嵬。開緘滿堂秋色起,耳根仿佛清猿哀。白雲溶溶漲川谷,谷口滄波瀉寒玉。輕舠一葉何處歸?錦樹煙霏(一作扉)半紅綠。汀沙空闊天渺彌,山有猰狳水鱷螭。篙師未必好看客,行人踽踽將安之。——《 三台文獻錄》卷之十九、《康熙台州府志》、《元詩選》三集、《三台詩錄》5、...
游茅山 陳 孚 出門別親友 鄂渚晚眺 瀟湘八景・江天暮雪 戴表元 行婦怨次李編校韻 同陳養晦兵後過邑 苕溪 感舊歌者 仇 遠 鳳凰山故宮 卜居白龜池上 題趙松雪迷禽竹石圖 白 � 春日田園雜興 淨慈禪寺 蕭國寶 晚興 元 淮 端陽新月 郊行 劉 因 登鎮州隆興寺閣 明妃曲 經古城 白溝 村居雜詩 觀梅有感 ...
