美學（第1卷）

《美學(第1卷)》作者黑格爾是西方近代以來第一位對藝術和美學所面臨的問題做出全面分析的哲學家，他站在哲學主度，以概念的普遍性對藝術進行性研究，並將其納入自己的哲學體系當中，雖然黑格爾的美學體系總體上是唯心主義的，但在其現實主義的藝術創作理論和藝術批評，鑑賞理論上唯物的因素也有所體現。

基本介紹

• 作者：黑格爾
• 譯者：朱光潛
• ISBN：9787100078382
• 頁數：378
• 定價：43.00元
• 出版時間：2011-6

主要內容

內容簡介

《美學(第1卷)》中的這些演講是討論美好的；它的對象就是廣大的美的領域，說得更精確一點，它的範圍就是藝術，或則毋寧說，就是美的藝術。對於這種對象，“伊斯特惕克”（Asthetik）這個名稱實在是不完全恰當的，因為“伊斯特惕克”的比較精確的意義是研究感覺和情感的科學。就是取這個意義，美好在沃爾夫學派之中，才開始成為一種新的科學，或則毋寧說，哲學的一個部門；在當時德國，人們通常人藝術作品所應引起的愉快、驚讚、恐懼、哀憐之類情感去看藝術作品。由於“伊斯特惕克”這個名稱不恰當，說得更精確一點，很膚淺，有些人想找出另外的名稱，例如“卡力斯惕克”（Kal－listik）。但是這個名稱也還不妥，因為

所指的科學所討論的並非一般的美，而只是藝術的美。因此，筆者姑且仍用“伊斯特惕克”這個名稱，因為名稱本身對筆者們並無關宏旨，而且這個名稱既已為一般語言所採用，就無妨保留。筆者們的這門科學的正當名稱卻是“藝術哲學”，或則更確切一點，“美的藝術的哲學”。

作者簡介

格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾，德國哲學家，出生於今天德國西南部符騰堡州首府斯圖加特。1801年，30歲的黑格爾任教於耶拿大學。直到1829年，就任柏林大學校長，其哲學思想才最終被定為普魯士國家的欽定學說。因此，說他大器晚成毫不過分。1831年在德國柏林去世。

目錄

全書序論

一 美學的範圍和地位
1. 自然美和藝術美
2. 對一些反對美學的言論的批駁
二 美和藝術的科學研究方式
1. 經驗作為研究的出發點
2. 理念作為研究的出發點
3. 經驗觀點和理念觀點的統一
三 藝術美的概念
A. 一些流行的藝術觀念
1. 藝術作品作為人的活動的產品
2. 藝術作品作為訴之於人的感官的，從感性世界吸取源泉的作品
3. 藝術的目的
a）摹仿自然說
b）激發情緒說
c）更高的實體性的目的說
B. 從歷史演繹出藝術的真正概念
1. 康德哲學
2. 席勒，文克爾曼，謝林
3. 滑稽說
四 題材的劃分
1. 藝術美的理念或理想
2. 理想發展為藝術美的各種特殊類型
3. 各門藝術的系統
第一卷 藝術美的理念或理想
序論
1. 藝術對有限現實的關係
2. 藝術對宗教與哲學的關係
3. 第一卷題材的劃分
第一章 總論美的概念
1. 理念
2. 理念的客觀存在
3. 美的理念
第二章 自然美
A. 自然美，單就它本身來看
1. 理念作為生命
2. 自然生命作為美
3. 對自然生命的觀察方式
B. 抽象形式在外在美與感性材料的抽象統一的外在美
1. 抽象形式的美
a）整齊一律，平衡對稱
b）符合規律
c）和諧
2. 美作為感性材料的抽象的統一
C. 自然美的缺陷
1. 在直接現實中的內在因素仍然只是內在的
2. 直接個別客觀存在的依存性
3. 直接個別客觀存在的局限性
第三章 藝術美，或理想
A. 理想，單就它本身來看
B. 理想的定性
C. 藝術家

精彩書摘

自然美和藝術美

根據“藝術的哲學”這個名稱，我們就把自然美除開了。從一方面看，我們這樣界定對象的範圍，好象有些武斷，好象以為每一門學科都有權任意界定它的範圍。但是我們把美學局限於藝術的美，並不應根據這種了解。在日常生活中我們固然常說美的顏色，美的天空，美的河流，以及美的花卉，美的動物，尤其常說的是美的人。我們在這裡姑且不去爭辯在什麼程度上可以把美的性質加到這些對象上去，以及自然美是否可以和藝術美相提並論，不過我們可以肯定地說，藝術美高於自然。因為藝術美是由心靈產生和再生的美，心靈和它的產品比自然和它的現象高多少，藝術美也就比自然美高多少。從形式看，任何一個無聊的幻想，它既然是經過了人的頭腦，也就比任何一個自然的產品要高些，因為這種幻想見出心靈活動和自由。就內容來說，例如太陽確實象是一種絕對必然的東西，而一個古怪的幻想卻是偶然的，一縱即逝的；但是象太陽這種自然物，對它本身是無足輕重的，它本身不是自由的，沒有自意識的；我們只就它和其它事物的必然關係來看待它，並不把它作為獨立自為的東西來看待，這就是，不把它作為美的東西來看待。
如果我們只是普泛地說：心靈和它的藝術美高於自然美，這就等於還沒有說出什麼，因為所謂“高於”還是完全不確定的說法，還是把自然美和藝術美左右並列地擺在同一觀念範圍里，所指的還只是一種量的分別，因此，還只是一種表面的分別。心靈和它的藝術美“高於”自然，這裡的“高於”卻不僅是一種相對的或量的分別。只有心靈才是真實的，只有心靈才涵蓋一切，所以一切美只有在涉及這較高境界而且由這較高境界產生出來時，才真正是美的。就這個意義來說，自然美只是屬於心靈的那種美的反映，它所反映的只是一種不完全不完善的形態，而按照它的實體，這種形態原已包涵在心靈里。
此外，把美學局限於美的藝術也是很自然的，因為儘管人們常談到各種自然美——代人比現代人談得少些——從來卻沒有人想到要把自然事物的美單提出來看，就它來成立一種科學，或作出有系統的說明。人們倒是單從效用的觀點，把某些自然事物提出來研究，成立了二種研究可用來醫病的那些自然事物的科學，即藥物學，描繪對醫療有用的礦物，化學產品，植物和動物；但是人們從來沒有單從美的觀點，把自然界事物提出來排在一起加以比較研究。我們感覺到，就自然美來說，概念既不確定，又沒有什麼標準，因此，這種比較研究就不會有什麼意思。