索隱派紅學(索隱派)

索隱派紅學

索隱派一般指本詞條

索隱派紅學的勢力沒有考證派紅學大,但出現時間比考證派早,雖經考證派與小說批評派的屢屢打擊,影響從未斷絕,且不時有東山再起之勢。

索隱派紅學的產生,有作品本身的原因,也就是學派觀點的發端有其內在理路。舊紅學索隱派代表是蔡元培的《石頭記索隱》和鄧狂言的《紅樓夢釋真》。索隱,即探索幽隱,也就是發掘被小說表面故事所掩蓋的“本事”。本事意即:本來其事。

從《紅樓夢》面世以後的二百多年裡,關於它究竟是誰家故事,人們一直在猜測。無數人想從探尋《紅樓夢》真事隱去的究竟,索解出其所隱藏的秘密。甲戌本《紅樓夢》開篇的凡例寫道:

此書開卷第一回也。作者自云:“因曾歷過一番夢幻之後,故將真事隱去,而撰此《石頭記》一書也,故曰:甄士隱夢幻識通靈。”

既有“隱”,難怪人們要“索”,於是便有了種種說法。

蔡元培先生的《石頭記索隱》里認為,《紅樓夢》中的大多數人與事都有所影射。索隱派紅學的研究者,以嚴謹治學態度,解密的姿態,苦心蒐集文獻史料,企圖探尋《紅樓夢》真事隱去的究竟,找到最終解開《紅樓夢》之謎的鑰匙。

蔡元培先生多年悉心探究,於1915年十一月,寫出了四萬餘言的《石頭記索隱》。賈寶玉,即傳國玉璽之義也,乃影射康熙時的廢太子胤礽

蔡元培先生的《石頭記索隱》將發端於清徐時棟的“康熙朝政治狀態說”齊集完備,匯於一說,比較細密而又全面系統地對《紅樓夢》進行了索隱,可謂索隱派理論的典範之作。因而蔡元培被視為索隱派紅學的集大成者

開山鼻祖,產生,發展,復活,傳承,

開山鼻祖

索隱派紅學的開山鼻祖、著名學者周春
周春(1729—1815),字松靄,號屯兮,晚號黍谷居士,海寧人,著名學者、藏書家。乾隆十九年進士,曾任岑溪知縣。他博學多識,一生著作頗豐。他的出生時間僅比曹雪芹晚十四年,可算是曹雪芹的同時代人。他研讀《紅樓夢》的成就體現為所著的《閱紅樓夢隨筆》,書中有本人於乾隆五十九年(1794)所作的自序,可以證實是目前所知《紅樓夢》研究史上最早的一部評論專著。
周春在本書中主張《紅樓夢》“寫張侯家事”,可以說是紅學索隱派的鼻祖,結果被周汝昌先生譏諷為“紅學在東南半壁一興起,那兆頭就不怎么美妙”。
周春文中記載“乾隆庚戌秋,楊畹耕語余雲:‘雁隅以重價購抄本兩部:一為《石頭記》八十回;一為《紅樓夢》一百廿回,微有異同’。”證明了早在程高整理出版《紅樓夢》之前就有一百二十回本的存在,推翻了胡適先生考證的高鶚續寫《紅樓夢》的結論。
周春於乾隆五十九年撰就《閱紅樓夢隨筆》。全書計有《紅樓夢記》﹑《紅樓夢評例》﹑《紅樓夢約評》,內容駁雜,分條評述,或三言兩語或二三百字。其中有的評論不乏見地,如他說:“閱《紅樓夢》者既要通今,又要博古,既貴心細,尤貴眼明,當以何義門評十七史法評之。若但以金聖歎評四大奇書法評之,淺矣。”還說:“天下閱《紅樓夢》者,俗人與《金瓶梅》一例,仍為導淫之書,能論其文筆之若何,已屬難得……”說讀《紅樓夢》要博古通今,心細眼明,不能把《紅樓夢》視為淫書,不能只以金聖歎評“四大奇書”的評法評《紅樓夢》,這些都是正確的見解。他認為《紅樓夢》是敘寫“金陵張侯家事”,證據是“張氏與曹氏有通家之好,雪芹時常過從,目擊其家庭一切,涉筆成此傑作”。但他的“張侯家事說”破綻太多,且不能自圓其說,後世贊同這種說法的寥寥無幾,影響不大。作為早期的紅學家,就其思想方法和學識見解而言,是缺乏科學性、準確性的。
但是他的這種抓住書中的隻言片語或某一個人物、情節,跟歷史人物相比附,測字猜謎式地從中“索”出所“隱”的人和事的考證方法,可以說是開了《紅樓夢》索隱的先河。從清末到“五四”,在“紅學”研究上,索隱派紅學家著書立說,眾說不一,但所用的方法同周春毫無二致。從這個意義上說,把他舉為“索隱派紅學”的開山鼻祖是當之無愧的。

產生

索隱派紅學的勢力沒有考證派紅學大,但出現時間比考證派早,雖經考證派與小說批評派的屢屢打擊,影響從未斷絕,且不時有東山再起之勢。
索隱派紅學的產生,有作品本身的原因,也就是學派觀點的發端有其內在理路。《紅樓夢》開卷第一回的話,一般的讀者是不大注意的,而直接從“列位看官,你道此書從何而來”讀起。研究《紅樓夢》的人可是不同,他們難得在作品中發現作者的自白,因而如獲至寶,格外重視,很想通過解讀這段話,找到最終找開《紅樓夢》之謎的鑰匙。
特別是這段敘述中滲透出一種真真假假、若隱若顯、撲朔迷離的氣氛,增加了人們解讀的興趣。既然作者自己說,他寫這部書的時候已將真事隱去那么到底隱去的是什麼事呢?由不得動人尋根問底。而書一些帶懺悔意味的話,似乎是在回憶一個人家族中的往事,所以便有人猜測:《紅樓夢》可能寫的是清初某一個家庭。
而一般家庭又不會有“天恩”,於是又進一步猜想,可能是康熙未年“一勛貴家事”。這樣看來,索隱派的產生倒也順理成章。作者自己一定要那樣說——隱去了真事,還能怪讀者沿著作者所說的方向去七想八想嗎?
這種關於《紅樓夢》寫的是哪一家的家事的猜測,開始比較分散,有的說明珠家,有的說傅恆家,有的說張侯家。輾轉相傳而為更多接受的是明珠家事說。一則因為《紅樓夢》里賈府的遭遇與大學士明珠一家的榮枯不無相似之處,都經歷了由盛而衰的過程;二則是納蘭公子的性格才情,使人聯想到賈寶玉的性格。
明珠家事說的廣為流傳,還和乾隆對《紅樓夢》的看法有一定關係。只是比較起來,早期索隱派中還是以明珠家事說的影響最大。早期索隱派的特點是起於猜測,止於猜測,輾轉相傳,缺乏論證。
索隱派紅學的大規模興起是在清末民初,當時正是清王朝搖搖欲墜,反封建的民主革命日益走向高潮的歷史時刻。覺醒了的中國知識界開始重新反思歷史,包括古典文學在內的傳統文化被賦予新的內容。小說在傳統文化中向來不登大雅之堂,但在時代潮流的衝擊下,人們驚異地發現,具有廣泛的平民性和現實主義精神的恰恰是小說這種形式。三十年代的日本發動侵華戰爭,陷中國人民於水火,民族矛盾上升為主要矛盾,學者們的種族思想再次被喚醒,以弘揚種族思想為特徵的紅學索隱又躍躍欲試,正不足怪。

發展

胡適的《紅樓夢考證》發揮的對索隱派紅學的打擊力量,主要在於他發現了大量的有關《紅樓夢》的作者曹雪芹生平的資料和帶有脂硯齋批語的早期抄本,證明《紅樓夢》是以作者身世經歷為底本的文學作品,不是明清的宮闈史的變換,也不是明珠或其他官宦家庭生活的翻版。
在胡適提供的大量證據面前,索隱派紅學一時間陷入了困境。蔡元培在《石頭記索隱》第六版自序中雖然回答了胡適對索隱派的批評,但申明的理由仍嫌薄弱得很,不足以重新鞏固己說。無論如何,自1921年胡適發表《紅樓夢考證》之後,索隱派紅學從發展趨勢上已進入衰竭時期。
但發展趨勢上的衰竭不等於索隱的方法沒有再用,即使考證派紅學成為主流的學派,踞於“艷冠群芳”的地位,仍不斷有索隱派的文章與著作公諸於世。其時,幾個有代表性的作品:壽鵬飛:《紅樓夢本事辯論》、景梅九:《紅樓夢真諦》。

復活

索隱派紅學在考證派和小說批評派的打擊之下,自二十年代以來便進入了衰竭時期。壽鵬飛景梅九的作品在二三十年代具有一定代表性,但影響並不大。四十年代方豪發表《紅樓夢新考》,表示確信順治與董鄂妃戀愛故事說“有一部分是真實性”,只是一筆帶過,未做任何論證。
五十年代以後,索隱派在大陸基本上消失了。但值得注意的是,索隱派在大陸上雖基本消失,卻在海外得到復活。其間代表作品有: 杜世傑:《紅樓夢原理》、李知其:《紅樓夢謎》、趙同:《紅樓猜夢》。

傳承

索隱派紅學的產生,除了有作品本身的原因和時代思潮及文化環境方面的原因之外,還有中國文學的特性和學術傳統方面的原因,從文學研究的方法論的角度來看,這方面的原因更具有普遍性,可以說,是紅學索隱派存在的理論前提。
紅學索隱派的產生,對《紅樓夢》研究而成為紅學,是有貢獻的,就像沒有考證派,紅學不會像現在這樣紅火一樣。但索隱派離開清末明初民主革命的背景,時代風潮的支撐作用已經失去,新時代的讀者怕難以理解索隱者的苦心孤詣。《紅樓夢》這個偉大的文學之謎,人們將繼續猜下去,今後還會有索隱文章和索隱著作的出現;索隱作為文學研究的一種方法,仍不時地為人們運用。
胡適先生1921年推出“曹雪芹自傳說”以來,經其幾代弟子的承繼和推廣,已經占據了紅學研究的主流,考證曹雪芹家族的史料,並套在《紅樓夢》中人物的身上,成了紅學研究(實質上只是曹學)的主要工作,自號“考證派、新紅學”。
在考證派“新紅學”一枝獨大的境況下,索隱派一直不被看好,成為了紅學中被打擊嘲笑的主要對象。索隱派紅學出現時間比較早,雖經考證派與小說批評派的屢屢打擊,但研究者不乏其人,影響從未斷絕,不時一波未平,一波又起,以驚濤拍岸之勢,在紅學的研究領域掀起狂瀾。
索隱派紅學的研究者,以嚴謹治學態度,解密的姿態,苦心蒐集文獻史料,企圖探尋《紅樓夢》真事隱去的究竟,找到最終解開《紅樓夢》之謎的鑰匙。《紅樓夢》開卷第一回的作者自白,作者回憶家族往事,帶有深深懺悔的意味,從文學作品的角度看,是一種鮮見的筆法,由不得讓人去尋根究底。其實,胡適周汝昌所認為的曹雪芹自傳說,將這一“貴族家事”鎖定為曹家,也未嘗不是索隱了其中的一個家族。
但是考證派考證的愈深,卻愈陷入一個重大的邏輯陷阱:如果按考證出曹雪芹出身於雍正二年的年齡,雍正六年曹家就被抄家罹禍,那時他僅四五歲,曹雪芹並沒有經過曹家的全盛時期,如何寫出如此一部絕大富麗典制文字?而且即便考證到了曹雪芹的完整的家譜及生平,仍然無法解釋《紅樓夢》中存在大量的礙語和密語。更何況隨時間的推移,存世的證據只會越來越少,越來越沒得可考。
而索隱派卻是以解密的姿態來研究,以史料的對照來做應證。解密法經過脫密的變換,將會得出唯一的正確答案。因此索隱派紅學的研究特點是:研究家們層出不窮,風起雲湧,不斷將《紅樓夢》中的各類人物,映射為自己解讀的歷史人物,都認為自己的解密將是唯一的標準答案,各執一辭,水火不容。
隨著信息技術和網際網路的廣泛普及,信息的查詢與獲取變得快捷高效,使得索隱派研究的最大困難:巨大的信息檢索工作量,變成輕敲鍵盤觸手可得,在信息技術大潮的推動下,一些國外的古老命題得到了重新審視,因此紅學索隱派研究在海內外得到復活,漸成風起雲湧之勢。用信息手段重新審視我國重大謎題《紅樓夢》,是歷史趨勢所然,也是如今浩浩湯湯的世界潮流中的一支。
不管您對索隱派紅學了解多少,任何人都無法否認,《紅樓夢》中存在大量的礙語和密語。《紅樓夢》的故事情節是鏡中花、水中月,這表面的幻相是真相的光影折射。因此《紅樓夢》並不僅僅是一部文學作品,而是一部用漢字密碼寫就的曠世奇書。我們先不要為“《紅樓夢》弦外之音到底隱喻什麼”而產生爭執,而應該先把《紅樓夢》既有表,又有里,具有雙面性、二維性的事實肯定下來。而且正因為《紅樓夢》兼有“表、里”的二維性,使得《紅樓夢》卓然超越於眾小說之上,讓讀者讀之如觀鏡花水月,捉摸不透,欲罷不能;讓學者忍不住要對其真相和幻相進行探究,從而形成一科專門的學問:紅學。 其實所謂紅學研究“索隱派”與“考證派”的學術紛爭,正是體現在對“表”與“里”的不同認識上,考證學派研究的是“表”中所喻(明文、顯學、作者家世、自傳說),索隱學派研究的是“里”中所喻(密文、隱學、隱喻、弘外音)。雙方各研究其中的一個維度,其發生的爭執根本不在同一層面上,因此誰也不曾說服過誰。

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