《空行母平實序》是平實居士於2012年創作的一篇議論文體的序文。
基本介紹
- 作品名稱：空行母平實序
- 創作年代：2012年
- 作品體裁：議論文體
- 作者：平實居士
- 作品出處：《空行母——性別、身份定位以及藏傳佛教》
作品原文,作者簡介,
作品原文
空行母平實序
本書作者坎貝爾女士現在旅居加拿大，於某大學執教。本書為其力作，名為《空行母》，是敘述藏傳佛教教義中的修行女性，在藏傳佛教教義中分擔了無上瑜伽樂空雙運的一半角色， 但並沒有扮演一半角色時應有的正當名分。作者以此為題，探討了空行母——佛母或稱明妃——在藏傳佛教里的身分定位，藉此探討女性在密宗被岐視、被壓制的不平等地位，由此衍伸而從性別上面討論了藏傳佛教違背佛教的緣起性空觀與求解脫的實質。因為是從性別的主題出發來探討，所以作者對於女性在藏傳佛教中的地位作了很深入的討論，也說明了藏傳佛教的教義與行門，自始至終都不離男女兩性的......；是故作者在實質上是對藏傳佛教四大教派共通的無上瑜伽樂空雙運的教義，作了明確的舉示，因為作者曾擔任藏傳佛教中非常有名的卡盧仁波切的英文翻譯多年，後來又被請求成為卡盧仁波切的袐密佛母多年。當作者親自參與藏傳佛教教義的實修多年以後，身心受創極深，不得不遠離藏傳佛教。直到卡盧仁波切死後多年，才終於擺脫卡盧邪咒恐嚇的陰影，鼓起勇氣加以探討而有此書問世。
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又，正統佛教所證第八識如來藏，是能生有情色身、覺知心及世界宇宙的常住不變心，人人皆有而悉皆唯我獨尊 一一不與萬法為侶。此心離見聞覺知而能生萬法，故名實相法界 ; 但藏傳佛教所說的成佛境界都只是欲界人間的男女銀樂覺受境界，無涉於實相法界，始終不離現象界的人間境界，永遠都不能脫離欲界的六塵境界一一特別是人間的男女大欲貪著境界，迥異實相法界永無人我、絕無六塵的涅槃寂靜的境界......在拙著《狂密與眞密》中巨細靡遺舉證辨正後，如今作者以此書探討女性在密宗里的地位時，亦如實顯示了此一事實。
如上所言，正統佛教中的聲聞菩提、緣覺菩提——今天的南傳佛教——是全面否定有情身心而想要盡棄盡舍的，死後方能進入無餘涅槃而滅盡五陰身心，所以是將一切有情平等看待而應全部滅度的，當知連男女平等或不平等的學理也不存在，故無本書作者所說藏傳佛教教義與行門中岐視女性的問題存在。從正統佛教的大乘傳承事實中也顯示此一事實：正統佛教的大乘佛法是成佛之道，實證及轉依第八識離六塵境界的無分別性實相法界，其中連有情身心都不存在，當知更無男女身分可言，由此可知大乘佛教中絕無男女身分高下的差異性可說；以此緣故，佛世亦有童女1迦葉率領五百大比丘遊行人間弘法度眾之偉大事跡，具載於漢譯四大部《阿含經》中，當知正統佛教中絕無岐視女性之教義與事實。揆諸於現代正覺同修會中的弘法事相亦復如是，秉持同一教義與實證，所證及悟後轉依境界中，都無六塵、言語、男女、有情，正是無餘涅槃中的絕對寂靜境界，名為本來自性清淨涅槃，方屬大乘佛法之見道賢聖，如實相境界中絕無男尊女卑之可言者。 （注1：童女：謂終身不婚而持不銀戒的大乘佛法修行者中的女性。如是終身不婚而持戒不銀的弘法男性則稱為童子。）
正統佛教之大乘法中如是開悟見道，依之繼續修行多劫之後，始能具足成就佛菩提道;反觀藏傳佛教所謂即身成佛者， 皆未知三乘菩提、全面誤會正統佛教（密宗所謂的顯教），連三乘菩提中最極粗淺的聲聞菩提初果聖者所斷我見，亦皆全未能斷，都落入識陰粗重我之中，更執著色身所有之身識銀樂觸覺等我所境界，而言無我、空性、開悟、成佛，皆成奢談。如是不離凡夫邪思，更落入欲界邪銀大貪之中，尚不足以求生欲界天中，永與色界諸天境界絕緣，以言即身成佛，即屬欺世盜名詐欺世人財色之徒，尚不足與言聲聞菩提，當知絕緣於大乘佛法及實修也。
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本書所說的佛教，通常是指流..亡海外而由o癩領頭的喇嘛教一一他們自稱為藏傳佛教；只有少數地方所說的佛教系指正統佛教。書中所說的佛法雖非眞正佛法而屬於藏傳佛教的樂空雙運法門，但作者探究藏傳佛教的本質與女性被岐視的事實，頗有可供參考之處，可供學術界、社會人士加以探討與理解。又書中披露了密宗的內幕，是作者之親身經歷而非傳聞，實有其學術價值，亦可供一切深入正統佛教理論及實修者參考，從書中所說之事實亦可印證藏傳佛教依附佛法的外道法本質，也顯示一切非了義、非究竟法之宗教，不能迴避持續演變之必然性。由有如是多種原因，應予出版以供佛教界、學術界、讀者們了解，一窺藏傳佛教內幕。
平實謹識
公元二零一二年初夏於竹桂山居
作者簡介
平實居士，1944年生於台灣中部小鎮農家，世代務農，父祖皆三寶弟子。作者早年游於世務，厭惡迷信。中年歸命三寶，矢志求道，自成念佛功夫。未幾復探驪龍，額下得珠，發明智慧。遂發悲勇，誓願度眾，護正法眼，創辦台北市佛教正覺同修會、佛教正覺講堂。著有《無相念佛》等書問世。
