禮記·禮器

故大備,大備,盛德也。禮釋回,增美質,措則正,施則行。其在人也,如竹箭之有筠也,如松柏之有心也。二者居天下之大端矣,故貫四時而不改柯易葉。故君子有禮,則外諧而內無怨。故物無不懷仁,鬼神饗德。

基本介紹

  • 中文名:禮記·禮器
  • 特點:故大備,大備,盛德也
  • 正文:故大備,大備,盛德也
  • 特色:如竹箭之有筠也
禮器簡介是,孔子對禮器的看法,

禮器簡介是

故大備,大備,盛德也。禮釋回,增美質,措則正,施則行。其在人也,如竹箭之有筠也,如松柏之有心也。二者居天下之大端矣,故貫四時而不改柯易葉。故君子有禮,則外諧而內無怨。故物無不懷仁,鬼神饗德
先王之立禮也,有本有文。忠信.禮之本也;義理,禮之文也。無本不立,無文不行。
禮也者,合於天時,設於地財,順於鬼神,合於人心,理萬物者也。是故天時有生也,地理有宜也,人官有能也,物曲有利也。故天不生,地不養,君子不以為禮,鬼神弗饗也。居山以魚鱉為禮,居澤以鹿豕為禮,君子謂之不知禮。故必舉其定國之數,以為禮之大經、禮之大倫。以地廣狹,禮之薄厚,與年之上下。是故年雖大殺,眾不匡懼,則上之制禮也節矣。
禮,時為大,順次之,體次之,宜次之,稱次之。堯授舜,舜授禹,湯放桀,武王伐紂,時也。詩云:“匪革其猶,聿追來孝。”
天地之祭,宗廟之事,父子之道,君臣之義,倫也。
社稷山川之事,鬼神之祭,體也。
喪祭之用,賓客之交,義也。
羔豚而祭,百官皆足,大牢而祭,不必有餘,此之謂稱也。諸侯以龜為寶,以圭為瑞。家不寶龜,不藏圭,不台門,言有稱也。
禮有以多為貴者。天子七廟,諸侯五,大夫三,士一。天子之豆二十有六,諸公十有六,諸侯十有二,上大夫八,下大夫六。諸侯七介七牢,大夫五介五牢。天子之席五重,諸侯之席三重,大夫再重。天子崩,七月而葬,五重八翣;諸侯五月而葬,三重六翣;大夫三月而葬,再重四翣。此以多為貴也。
有以少為貴者。天子無介,祭天特牲。天子適諸侯,諸侯膳以犢。諸侯相朝,灌用郁鬯,無籩豆之薦。大夫聘禮以脯醢。天子一食,諸侯再,大夫士三。食力無數,大路繁纓一就,次路繁纓七就。圭璋特,琥璜爵,鬼神之祭單席。諸侯視朝,大夫持,士旅之。此以少為貴也。
有以大為貴者。宮室之量,器皿之度,棺槨之厚,丘封之大。此以大為貴也。
有以小為貴者。宗廟之祭,貴者獻以爵,賤者獻以散。尊者舉觶,卑者舉角。五獻之尊,門外缶,門內壺,君尊瓦甒。此以小為貴也。
有以高為貴者。天子之堂九尺,諸侯七尺,大夫五尺,士三尺。天子諸侯台門。此以高為貴也。
有以下為貴者。至敬不壇,埽地而祭。天子諸侯之尊廢禁,大夫士禁。此以下為貴也。
禮有以文為貴者。天子龍袞,諸侯黼,大夫黻,士玄衣纁裳。天子之冕,朱綠藻,十有二旒,諸侯九,上大夫七,下大夫五,士三。此以文為貴也。
有以素為貴者。至敬無文,父黨無容,大圭不琢,大羹不和,大路素而越席,犧尊疏布樿杓。此以素為貴也。

孔子對禮器的看法

孔子曰:“禮不可不省也。禮不同,不豐,不殺。”此之謂也,蓋言稱也。
禮之以多為貴者,以其外心者也。德發揚,詡萬物,大理物博,如此則得不以多為貴乎?故君子樂其發也。禮之以少為貴者,以其內心者也。德產之致也精微,觀天下之物,無可以稱其德者,如此則得不以少為貴乎?是故君子慎其獨也。
古之聖人,內之為尊,外之為樂,少之為貴,多之為美。是故先王之制禮也,不可多也,不可寡也,唯其稱也。
是故君子大牢而祭,謂之禮。匹士大牢而祭,謂之攘。管仲鏤簋,朱紘,山節,藻梲,君子以為濫矣。晏平仲祀其先人,豚肩不揜豆,澣衣濯冠以朝,君子以為隘矣。
是故君子之行禮也,不可不慎也,眾之紀也,紀散而眾亂。孔子曰:“我戰則克,祭則受福。”蓋得其道矣。
君子曰:“祭祀不祈,不麾蚤,不樂葆大,不善嘉事,牲不及肥大,薦不美多品。”
孔子曰:“臧文仲安知禮?夏父弗綦,逆祀而弗止也,燔柴於奧。”夫奧者,老婦之祭也,盛於盆,尊於瓶。
禮也者,猶體也,體不備,君子謂之不成人。設之不當,猶不備也。禮有大、有小、有顯、有微,大者不可損,小者不可益,顯者不可揜,微者不可大也。故經禮三百,曲禮三千,其致一也。未有入室而不由戶者。君子之於禮也,有所竭情盡慎,致其敬而誠若,有美而文而誠若。君子之於禮也,有直而行也,有曲而殺也,有經而等也,有順而討也,有摲而播也,有推而進也,有放而文也,有放而不致也,有順而摭也。
三代之禮一也,民共由之,或素或青,夏造殷因。
周坐屍,詔侑武力,其禮亦然,其道一也。夏立屍而卒祭,殷坐屍,周旅酬六屍。曾子曰:“周禮其猶醵與?”
君子曰:“禮之近人情者,非其至者也。”郊血,大饗腥,三獻爓,一獻孰。是故君子之於禮也,非作而致其情也,此有由始也。是故七介以相見也,不然則已愨。三辭三讓而至,不然則已蹙。故魯人將有事於上帝,必先有事於頖宮。晉人將有事於河,必先有事於惡池。齊人將有事於泰山,必先有事於配林。三月系,七日戒,三日宿,慎之至也。
故禮有擯詔,樂有相步,溫之至也。
禮也者,反本修古,不忘其初者也。故凶事不詔,朝事以樂。醴酒之用,玄酒之尚,割刀之用,鸞刀之貴,莞簟之安,而槁鞂之設。是故先王之制禮也,必有主也,故可述而多學也。
君子曰:“無節於內者,觀物弗之察矣。欲察物而不由禮,弗之得矣。”故作事不以禮,弗之敬矣!出言不以禮,弗之信矣!故曰:禮也者,物之致也。
是故昔先王之制禮也,因其財物而致其義焉爾。故作大事必順天時,為朝夕放於日月,為高必因丘陵,為下必因川澤。是故天時雨澤,君子達亹亹焉。
是故昔先王尚有德,尊有道,任有能,舉賢而置之,聚眾而誓之。是故因天事天,因地事地,因名山升中於天,因吉土以饗帝於郊。升中於天而鳳凰降,龜龍假,饗帝於郊而風雨節,寒暑時。是故聖人南面而立,而天下大治
天道至教,聖人至德。廟堂之上,罍尊在阼,犧尊在西;廟堂之下,縣鼓在西,應鼓在東,君在阼,夫人在房。大明生於東,月生於西,此陰陽之分,夫婦之位也。
君西酌犧象,夫人東酌罍尊,禮交動乎上,樂交應乎下,和之至也。
禮也者,反其所自生。樂也者,樂其所自成。是故先王之制禮也以節事,修樂以道志。故觀其禮樂而治亂可知也。
蘧伯玉曰:“君子之人達。”故觀其器而知其工之巧,觀其發而知其人之知。故曰:君子慎其所以與人者。
太廟之內敬矣。君親牽牲,大夫贊幣而從,君親制祭,夫人薦盎,君親割牲,夫人薦酒,卿大夫從君,命婦從夫人,洞洞乎其敬也,屬屬乎其忠也,勿勿乎其欲其饗之也。納牲詔於庭,血毛詔於室,羹定詔於堂,三詔皆不同位,蓋道求而未之得也。設祭於堂,為祊乎外。故曰:於彼乎!於此乎!
一獻質,三獻文,五獻察,七獻神。
大饗其王事與?三牲魚臘,四海九州之美味也;籩豆之薦,四時之和氣也;內金,示和也;束帛加璧,尊德也;龜為前列,先知也;金次之,見情也;丹、漆、絲、纊、竹、箭,與眾共財也。其餘無常貨,各以其國之所有,則致遠物也。其出也,肆夏而送之,蓋重禮也。
祀帝於郊,敬之至也。宗廟之祭,仁之至也。喪禮,忠之至也。備服器,仁之至也。賓客之用幣,義之至也。故君子欲觀仁義之道,禮其本也。
君子曰:“甘受和,白受采,忠信之人可以學禮。苟無忠信之人,則禮不虛道。是以得其人之為貴也。”
孔子曰:“誦詩三百,不足以一獻。一獻之禮,不足以大饗。大饗之禮,不足以大旅。大旅具矣,不足以饗帝。毋輕議禮。”
子路為季氏宰,季氏祭,逮闇而祭,日不足,繼之以燭,雖有強力之容、肅敬之心,皆倦怠矣!有司跛倚以臨祭,其為不敬大矣!他日祭,子路與,室事交乎戶,堂事交乎階,質明而始行事,晏朝而退。孔子聞之,曰:“誰謂由也而不知禮乎?”

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