禮三師是科儀中的一個重要內容。所謂三師即度師、籍師和經師，有天上和人間二種。“天上三師者，太上老君為度師，虛皇大道君為籍師，元始天尊為經師也”。人間三師者，“所為師者曰度師，度師之師曰籍師，籍師之師曰經師”。
基本介紹
- 中文名：禮三師
- 代表作品：《道德經》
- 拼音：lisanshi
- 性質：禮儀
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何為禮三師
在科儀中，道士 要先存念人間三師，次存念天上三師，“乘青黃白三氣下降，心禮三拜，次五方衛靈訣， 隨方掐卯午酉子中，內思五臟、五嶽、五星、五帝，各統從官兵馬，備衛身中，四靈列 侍，五色慶雲，滿身直射，五方罩覆，壇所吻合。內外之境，無感不通”。故唐代道 士張萬福在《洞玄靈寶三師名諱形狀居觀方所文》中稱：“先存三師，然後行道。凡厥 讀經、講誦、行道、燒香、入室、登壇，皆先禮師存念 次當起願，開度九祖，及以己 身。此法不遵，真靈靡降。”即將“禮三師”置於行儀之先的地位。
三師之說的各種記載
《道德經》第二十七章
尊重師長是道教的傳統。《道德經》第二十七章有云：
“不貴其師，不愛其資。雖智大迷，是謂要妙。”意思是不尊重他的老師，不珍惜 老師的借鑑作用，而自以為聰明的人，其實是最大的迷誤。早期道教的《太平經》將師 長與父母、君王同稱為“道德之門戶”和“性命之門戶”，認為“古者聖賢皆事明師， 以解憂患”，如果“弟子不順，則不能盡力修明其師道”，“罪名不可除也”。
《抱朴子內篇·勤求》
葛洪 《抱朴子內篇·勤求》也稱：
“夫人生先受精神於天地，後稟氣血於父母，然不得明師，告之以度世之道，則無 由免死，鑿石有餘焰，年命已凋頹矣。由此論之，明師之恩，誠為過於天地，重於父母 多矣。”
《無上秘要》卷四十二
南北朝時期成書的《無上秘要》卷四十二，其《事師品》，引《洞玄隱注經》 稱“經不師受，則神不行”，強調道士受經必須通過師尊，不然經就不靈驗；引《洞玄 法輪經》稱：“師者寶也。為學無師，道則不成，非師不度，非師不仙，故師我父也。” 指出學道升仙都要依靠師尊，不然不能成道，不能登仙，又引《升玄經》，指出擇 師應不分貴賤高下，年歲長幼，待師要謙下，即“求法事師，莫擇貴賤，勿言長幼”。 不然就是“懷死生俗閒之態，不解至真平等之要”。因為“人無貴賤，有道則尊，所謂 長老不必耆年，要當多識多見”。一個道士可能有不止一個師長。《升玄經》要求道士 對“先師後師，並皆有敬。
所以爾者，本師者，學之根也。譬如為山，由於一匱之土，漸漸得其高大，本師者 亦復如是，乃為發蒙之基。後師者，備成也。喻如嚴裝服飾，眾事已辦，唯未加冠，不 可以行。人事後師，亦復如是”。
三師之說的由來
形成
三師之說，大約形成於南北朝時期。《無上秘要》 卷三十四，引用的《洞玄金籙簡文經》有三師的說法，稱“奉師威儀，經師則經之始， 故宜設禮，三曾之宗；籍師則師之師，故宜設禮，生死錄籍所由；度師則受經之師，度 我五道之難，故應設禮。為學不尊三師，則三寶不降，三界不敬，鬼魔害身。”
至唐 代，三師之說已廣泛流行。唐代成書的《洞玄靈寶三師記》稱“受道尊奉其為度師”， “度師之師曰籍篩，籍者嗣也，嗣籍真乘，離凡契道。籍師之師曰經師，經者由也，由 師開悟，舍凡登仙。三師之重，媲於祖宗”。同時，將三師確定為“經師南嶽上清大 洞田君諱虛應”，“籍師天台山桐柏觀上清大洞三征君馮君諱惟良”，“度師天台山道 元院上清大洞道元先生賜紫應君諱夷節”。但是唐代道士張萬福的《洞玄靈寶三師名諱 形狀居觀方所文》中另有“正一師諱”、“五千文師諱”、“神祝師諱”、“洞神師諱”、 “升玄師諱”、“洞玄師諱”、“上清師諱”等名目，要求存念三師名諱、形狀、住觀 和方所，並不確定三師的名號，因此，將三師確定為田虛應等，可能是江浙一帶靈寶和 上清派道士的做法。
