《祭往不咎》是連載於起點女生網的一部現實生活類網路小說，作者是書求宿。
基本介紹
- 中文名：祭往不咎
- 作者：書求宿
- 小說類型：現實生活
- 連載平台：起點女生網
內容簡介,作品目錄,
內容簡介
人生中的每一次改變，都可以算是死裡逃生！
作品目錄
重生（1）
重生（2）
重生（3）
重生（4）
重生（5）
祭往不咎
相關詞條
- 祭往不咎
《祭往不咎》是連載於起點女生網的一部現實生活類網路小說，作者是書求宿。內容簡介人生中的每一次改變，都可以算是死裡逃生！1作品目錄重生（1）重生（2）重生（3）重生（4）重生（5）...
- 不咎既往
不咎既往（拼音：bù jiù jì wǎng）是漢語成語，出自春秋時期孔子弟子及再傳弟子所著《論語·八佾》。該成語原指對已完成之事不再責怪，現指對過往過錯不予追究，在句中作謂語。該成語強調對已發生錯誤採取寬容態度，主張無需糾纏舊事以專注宏大事業，但並非放棄總結教訓，其內涵體現成就大業者的胸懷與策略。
- 祭汶川文
巨咎何止，地罅繼而天坼之[16]，劈崖噴煙，沆泗湓洪，霍閃雷嚎，曝靂橫空；續而乾坤溷淆[17]，惟聞嘈嘈充耳逝去。嗚呼哀哉！念我蒼生，苦命遭災，萬民罹難，目之所極處生靈塗炭。罕妖無情，盡其廛塌成墟[18]，瓦礫湮煙；欲使廣廈之將傾，堰塞之迫瀉。詳睹縣城各處，頹墉層層，殘垣斷壁，鼎鐺破散...
- 書求宿
書求宿 書求宿，網路小說作家。主要作品有《祭往不咎》。主要作品
- 論語·八佾
哀公問社①於宰我②，宰我對曰：“夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰慄③。”子聞之，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”【注釋】①社：土地神，祭祀土地神的廟也稱社。②宰我：名予，字子我，孔子的學生。③戰慄：恐懼，發抖。【譯文】魯哀公問宰我，土地神的神主應該用什麼樹木，宰我回答...
- 上古十大正神
咎（晷）而〈天〉（止）達，乃上下朕（騰）（傳）。山陵不（衛），乃命山川四晦（海）。□□（熱）（氣）倉（滄）（氣），以為亓（其）（衛），以涉山陵，瀧汩凼澫（瀨）。未又（有）日月，四神相弋（代），乃（止）以為歲，是隹（惟）四寺（時）。倀曰青□檊，二曰未〈朱〉四單（檀），三...
- 周本紀(司馬遷《史記》卷四)
西周武公之共太子死，有五庶子，毋適立。司馬翦謂楚王曰：“不如以地資公子咎，為請太子。”左成曰：“不可。周不聽，是公之知困而交疏於周也。不如請周君孰欲立，以微告翦，翦請令楚之以地。”果立公子咎為太子。八年，秦攻宜陽，楚救之。而楚以周為秦故，將伐之。蘇代為周說楚王曰：“何以周為...
- 祝由術(借符咒禁禳來治療疾病的一種方法)
雲‘禳，禳卻凶咎，寧風旱之屬’者，‘之屬’中兼有彌災兵、遠罪疾，三者是凶咎之事，故設禱祠禳卻之。”《易·巽》：“巽在床下，用史巫紛若吉，無咎。”孔穎達疏：“史謂祝史，巫謂巫覡，並是接事鬼神之人也。”巫分男女，女巫稱巫，男巫稱巫與覡。《周禮·春官·神仕》：“凡以神仕者，掌三...
- 巫祝
雲‘禳，禳卻凶咎，寧風旱之屬’者，‘之屬’中兼有彌災兵、遠罪疾，三者是凶咎之事，故設禱祠禳卻之。”《易·巽》：“巽在床下，用史巫紛若吉，無咎。”孔穎達疏：“史謂祝史，巫謂巫覡，並是接事鬼神之人也。”巫分男女，女巫稱巫，男巫稱巫與覡。《周禮·春官·神仕》：“凡以神仕者，掌三...
- 寄許京兆孟容書
而只是一味地按照自己的想法做下去，隨心所欲，意氣用事，結果使自己獲罪受罰，遭受貶謫，這都是咎由自取，自取其辱，這又能怪得了誰呢？我在各位革新人物當中，罪責最重。然而神明又給我以懲罰，使我想一死了之都不能夠。只好整天給人陪著笑臉。說盡好話，求得飯食，苟且偷生，一天又一天地在這個世上活著...
- 臨邛縣令封君遺愛碑
臨事若祭，視人如嬰。三農慜困，折獄以情。輕重共用，谷貨以平。我裳既襲，我簋斯盈。於惟我君，張仲孝友。家膺五福，堂享三壽。溫清不違，喜懼兼守。枯魚銜索，疾風過牖。匪降自天，誰執其咎？棘心劬勞，匪我伊蒿。彼蒼不弔，惟其永號。借寇為請，惠此嗷嗷。曾是奔告，謂天蓋高。昇仙橋下，赤車...
- 穆天子傳(西周的歷史典籍之一)
咎氏宴飲毋有禮。”許男不敢辭，升坐於出尊。乃用宴樂。天子賜許男駿馬十六。許男降，再拜空首。乃昇平坐。及暮，天子遣許男歸。癸亥，天子乘鳥舟、龍卒浮於大沼。夏庚午，天子飲於洧上，乃遣祭父如圃鄭，用□諸侯。辛未，天子北還，釣於漸澤，食魚於桑野。丁丑，天子裡圃田之路：東至於房，西至於□丘，南至於桑野，北盡經林煮□之藪，南北五十
- 殷本紀
西伯歸，乃陰修德行善，諸侯多叛紂而往歸西伯。西伯滋大，紂由是稍失權重。王子比干諫，弗聽。商容賢者，百姓愛之，紂廢之。及西伯伐飢國，滅之，紂之臣祖伊聞之而咎周，恐，奔告紂曰：“天既訖我殷命，假人元龜，無敢知吉，非先王不相我後人，維王淫虐用自絕，故天棄我，不有安食，不虞知天性，不迪...
- 張柬之(詩人、宰相)
李旦：“褒德紀功，事華典冊；飾終追遠，理光名教。故吏部尚書張柬之翼戴興運，謨明帝道，經綸謇諤，風範猶存。往屬回邪，構成釁咎，無辜放逐，淪沒荒遐。言念勛賢，良深軫悼，宜加寵贈，式賁幽泉。”馬彝：“張漢陽有中興功，今遺業當百代保之。”杜牧：“漢陽王張公柬之，亦進士也，年八十為相，毆...
- 雍五畤
’恐其咎不獨止禹等。”上意恨之。後上以無繼嗣故，令皇太后詔有司曰：“蓋聞王者承事天地，交接泰一，尊莫著於祭祀。孝武皇帝大聖通明，始建上下之祀，營泰畤於甘泉，定后土於汾陰，而神祇安之，饗國長久，子孫蕃滋，累世遵業，福流於今。今皇帝寬仁孝順，奉循聖緒，靡有大愆，而久無繼嗣。思其咎職，...
- 宿曜經
若七曜犯命宿。則亡失錢財必多災厄。若犯事宿則招殃咎。若犯意宿則必多愁苦。若犯聚宿則亡失財囚閉。若犯同宿則離坼不安家口衰耗。若犯克宿亡財失官勢力衰損。若七曜總不犯此六處者。則所為皆得(景風曰皆須共三九秘宿相參然後定災厄也)頌曰 十事規求鎮不來 四意愁煩因惱也 十六聚失災厄形 二十...
- 火德星君(即民間供奉的火神灶神)
如世人運氣逢遇，多有災怪刑獄之咎”（服飾略）；“南方火德星君，主長養萬物，燭幽洞微。如世人運氣逢遇，多有災厄疾病之尤，宜弘善以迎之”（服飾略）；“北方水德真君，通利萬物，含真娠靈，如世人運氣逢遇，多有 種 劾掠之苦。宜弘善以迎之”（服飾略）；“中央土德真君，主四時廣育萬類，成功不愆。...
- 曹芳(三國時期曹魏第三位皇帝)
正始六年（245年）十一月，祫祭先祖於太祖廟，又一併祭祀前面評定的二十一位輔佐曹操的大臣。軍事 諸部來降 正始七年（246年）二月，幽州刺史毌丘儉討伐高句驪，五月，又討伐濊貊，均旗開得勝。韓那奚等數十國紛紛率其部族投降。與吳交戰 嘉平四年（252年）十一月，朝廷派遣征南大將軍王昶、征東將軍胡遵、...
- 菜根譚:去妄存真,行止在我
禘自既灌而往者 知其說者之於天下也 吾不與祭，如不祭 獲罪於天，無所禱 周監於二代 子入太廟，每事問 射不主皮，為力不同科 爾愛其羊，我愛其禮 事君盡禮，人以為諂 君使臣，臣事君 樂而不淫，哀而不傷 遂事不諫，既往不咎 管仲之器小哉 始作，翕如也 君子之至於斯也 盡美矣，又盡善也 居...
- 孝和孝殤帝紀
詔曰："蝗蟲之異，殆不虛生，萬方有罪，在予一人，而言事者專咎自下，非助我者也。朕寤寐恫矜，思弭憂釁。昔楚嚴無災而懼，成王出郊而反風。將何以匡朕不逮，以塞災變？百僚師尹，勉修厥職，刺史、二千石詳刑辟，理冤虐，恤鰥寡，矜孤弱，思惟致災興蝗之咎。"庚子，復置廣陽郡。冬十月乙丑，北海王威有罪自殺。十二月辛亥，陳王羨薨
- 仍叔
於時魯不罪己修政，謂天求飲食，而用牲祭之，望天不為咎，故傳據正禮，諸侯當用幣於社以告請，上公伐鼓於朝退以自責，不宜用牲於社與之飲食，故云「有幣無牲」，謂救止天災，告社之法不當用牲也。至於水旱薦至，禱祀群神，以祈福祥，遏止災沴者，則不得不用牲也。何則？司徒荒政索鬼神，謂祭祀...
- 謝墉
如系阿哥等不到書房，以致師傅各自散去，則其咎在阿哥，自當立加懲責。今據皇十七子奏稱：阿哥等每日俱到書房，師傅們往往有不到者，曾經阿哥們面囑其入值，伊等連日仍未進內等語。皇子等年齒俱長，學問已成，或可無須按日督課。至皇孫、皇曾孫、皇元孫等，正在年幼勤學之時，豈可少有間斷？師傅等俱由...
- 亢倉子
鄉國之人，疾其咎口，謀將殺#36之。翟西聞而懼，歸以告子，子未甚信，既而翟西見殺#37。謂多言之人為疏露，亦有辭約而不密者；謂輕佻之人為不定，亦有體閒而心躁者；謂叢雜之人為猥細，亦有外潔而內濁者。若類而引之，不可殫載。若非徹識，孰桌音克究詳？時有不可不應豈也者，內靜而外動，...
- 地煞七十二變(祭酒創作的長篇小說)
千佛寺三位祖師的金身被魔窟魔氣侵蝕後所化的蓋世妖魔。融合了白蓮教聖女，即咎（疫鬼，喜殺戮，好戰禍）後超出空衍意料，斬殺屍佛的隊伍只斬掉了白蓮教聖女的頭顱。後李道士從幽冥借道找到龍虎山羅玉卿，開壇作法請雷部天降，又放出八百里太湖龍君與之相鬥。最終在李玄霄的指引下被神雷貫穿，死在玄霄斬妖之下。...
- 鱷魚文(羅芳伯所作《鱷魚文》)
或者曰，三子宜受其咎。然下民之命，應終於天，否則亦當受終於國法。斷不忍以無辜之民，飽於鱷魚之腹。值前日，又喪吾唐人。肆行鼓浪之間，利鋒誰挫？威逞埠市之側，爪牙孰拒？勢必率諸同人，叩禱諸神之前，投以豬羊雞鴨，而安鱷魚之靈。鱷魚有知，其聽吾言：夫海之中，蝦魚之細，無不容歸。爾鱷魚...
- 潘祖蔭
同治四年（1865年），恭親王被劾獲譴。潘祖蔭提出雖然恭親王咎固難辭，而功勞足紀，而且重臣進退關係安危。希望給恭親王悔過機會，也不至於使朝綱大亂，後世迷惑。而後，潘祖蔭任禮部右侍郎。同治五年（1866年），他任刑部右侍郎、左侍郎，補工部侍郎兼管錢法堂事務。同治六年（1867年），授潘祖蔭工部右侍郎，潘...
- 非命(墨子非命論)
既防凶星（7），天加之咎。不慎厥德，天命焉葆？”《仲虺之誥》曰：“我聞有夏人矯天命於下，帝式是增（8），用爽厥師。”彼用無為有，故謂矯；若有而謂有，夫豈為矯哉！昔者桀執有命而行，湯為《仲虺之告》以非之。《太誓》之言也，於去發曰（9）：“惡乎君子（10）！天有顯德，其行甚章。...
