祭堂子

祭祀是滿族出於對自然和祖先的崇拜而舉行的活動，是體現其民族特點的重要習俗。堂子是清朝皇族愛新覺羅家族的薩滿祭祀場所。清代愛新覺羅家氏祭天，於靜室總祀社稷諸神，名曰堂子。

基本介紹

• 中文名：祭堂子
• 民族：滿族
• 類型：活動
• 原因：出於對自然和祖先的崇拜而舉行

介紹

祭祀活動起源

滿族的祭祀活動。入關之前即已存在。順治元年（1644）定都北京後，即在長安左門外御河橋東，興建堂子。光緒二十六年（1900)該地劃入使館區，改建堂子於南河沿南口路東。堂子周有圍牆，門兩重，閒人不許入內。堂子內北邊正中建有祭神殿（即饗殿)五間，南向。往南為拜天圜殿（即亭式殿)八面扉，北向。再往南設致祭立竿之石座，稍後兩翼分設皇子、親王、郡王、貝勒、貝子、公等致祭時立竿之石座六行，行各六重，北向。東南為上神殿（即尚錫亭)，南向，制如圜殿。

祭祀活動時間與形式

每年正月初一（元旦)，皇帝親到圜殿拜天。此外，圜殿每月初一（正月在初三)，還要祭祀紐歡台吉、武篤本貝子。出征前，皇帝親到圜殿之南拜纛。凱旋時，皇帝入都門先入堂子行告成禮。月祭是在每月初一（正月在初二)，在尚錫亭祭尚錫（即田苗)之神。每年四月初八為佛誕，行浴佛祭，祭祀佛、菩薩、關帝。每年三月初一、九月初一，行春秋立竿祭。此外，春秋還行馬祭兩日。祭拜之前請神於坤寧宮，祭畢送回安奉。祭祀時，由巫師薩滿充任司祝，高舉神刀，讚歌“鄂囉囉”，眾歌“鄂囉囉”，和以三弦、琵琶、拍板。這些祭祀活動，皇帝不一定親自參加。

滿族祭祀活動

清代愛新覺羅家氏祭天

祭祀是滿族出於對自然和祖先的崇拜而舉行的活動，是體現其民族特點的重要習俗。

堂子是清朝皇族愛新覺羅家族的薩滿祭祀場所。清代愛新覺羅家氏祭天，於靜室總祀社稷諸神祇，名曰堂子。

清入關前，努爾哈赤時期便在興京赫圖阿拉、遼陽東京城建堂子以祀神。天命十年（1625），遷都盛京後，又建堂子於盛京城大東邊門內。

皇太極稱帝後，明確規定：“凡官員庶民等，設立堂子致祭者，永行禁止。”這樣，就結束了愛新覺羅家族以外的異姓滿洲官民可以擁有堂子的歷史，確立了堂子祭為國祭的地位。

滿族的祭祀有“星祭”和“家祭”之分

“星祭”是滿族自然崇拜觀念的反映之一，它如實地記錄了滿族勞動民眾對“北斗”或“北極星”的崇信與他們同自然的依賴關係。“星祭”在秋季九月以後的午夜裡天上的星星出全了的時候舉行，一般是在居室西窗以外的煙筒後面擺起祭桌，陳放七個香碟、七盅米酒、七盞油燈碗兒（這個數字各氏族之間也有區別)。祭桌之外，另設一個小桌放祭豬，口噙五穀，頭朝北斗。

全宗族的人按照輩份面向北斗排列

滿族由於長期在山林中居住和從事狩獵活動，對山川樹木的崇拜在滿族早期社會中就已形成。他們認為林中山上皆有神祇司之（如舊滿洲祭長白山神)，所以在經常經過的山林路口的樹上掛一些彩色布條或紙條，以奉“山神”，每次進山和出山時都要虔誠地祭祀，以示崇敬。

“家祭”是指滿族內各姓氏以血緣族姓為單位舉行的祭祀祖先的一種活動。在時間上有朝祭和夕祭之分，“滿洲祭神之禮，有朝祭、夕祭。凡朝夕祭，皆有歌，祝之辭”。由此可見當時滿族人祭祀的隆重程度。《寧安縣誌》對清朝末年寧古塔地區滿族的祭祀活動作了比較詳細的記載：“滿族則每年舉行兩次家祭，祭時於上屋西炕排列木人或各色綾條以代表祖先，祭之前一日，以黍米煮熟搗作餅曰打糕，粘後以食。戚族又於族中擇一人為察瑪，戴神帽系裙搖鈴持鼓跳舞，口誦吉詞，眾人擊鼓相和，曰跳家神，祭用豕，割豕肉置盎內供於神前，名阿瑪、尊肉至碗，復獻牲如晨禮，晚間撤燈而祭，名曰避燈，祭神之肉不得出門,惟避燈肉可以饋親友。又立七尺七寸或九尺三寸高細木於院內南隔，置斗其上，形如淺碗，名曰祭桿，祭之次日獻牲於桿前，謂之祭天，以豬腸及肝肺生置其中，用以飼鳥，又以豬之喉骨帶於桿，再祭時則以新易舊”。

第一天是祭祖，先在排列整齊的祖先神位前擺上供品，由穆昆達（族長)率領全族老幼，依輩份排列在神位前，薩滿祝辭，眾人行叩頭大禮。接著由“領牲”（主祭人)用燒酒澆豬耳朵，如果豬大聲叫或晃耳朵，就意味著祖先領了，為大吉大利。此時薩滿戴神帽系裙搖鈴持鼓跳舞，並唱《領牲調》，然後再行叩拜禮。晚上是“背燈祭”，背燈後薩滿唱“背燈調”，當天祭祀結束後，族人共同分食供肉。

第二天是祭天，平時滿族家庭都有在院內豎起一根高過屋脊的神桿（即索羅桿子)的習慣，滿族人把神桿視為通天柱。祭祀時，把豬在桿下宰割，“領牲”將豬鎖子骨套在索羅桿子頂上，把豬的內臟放在錫斗里，送到索羅桿子頂上去，讓喜鵲或神鴉來吃，稱為“神享”。三天內吃完，便象徵大吉大利。豬肉分“大肉”、“小肉”。“大肉”燎毛後煮熟上供,然後眾人分食。“小肉”做成小肉飯，眾人分食。所有肉、飯三天之內必須吃完，如果剩下，也不能帶走，必須埋在索羅桿子底下。

第三天是舉行“換鎖”。在院內插滿三杈的柳枝，少年兒童們把彩線系在脖頸上，跪在祖先神像前，以象徵子孫如枝之繁，如葉之茂。每年祭祀時都要為兒童“換鎖”，直至男婚女嫁。

滿族家祭也有明確的禁規，不許孕婦、瘋癲者（精神病患者)或戴狗皮帽子者入祭。在祭期內不許借債、討債、還債，不許爭吵，更不許打鬧、開玩笑。

滿族家祭的神有氏族祖先神、英雄神、察蠻神等，主要有：掇哈占爺（指氏族時代的武將、軍事頭領)、穆嘎穆哩罕（山名，這裡指狩獵神)、代名占爺（神鷹)、嘎斯哈恩都力（神鳥)、阿布卡朱色（天神)、萬利媽媽（婦女的保護神)、佛陀媽媽（降福送子的女神)、奧都媽媽（征戰女神)等。

滿族人祭祀所用的祭品也很獨特。如“滿洲人家祭……所用香皆自製，謂之年期香，香木產山谷石崖上，高二三尺，葉色濃綠，開紅花，花時香滿山谷，立秋前採取，花葉陰乾之研為細末，燒之香氣極佳”。這種香就是現在人們所熟悉的“達紫香”，是屬於杜鵑科植物。筆者於1965年曾在黑龍江省寧安縣大牡丹村看到過研製這種香所用的器皿，當時保存完好。

滿族的祭祀活動是同其宗教信仰和生活習慣相聯繫的，帶有原始迷信色彩，他們把自然力人格化、神秘化，變成超自然的神靈，同時把神靈觀念和祖先崇拜作為家族體系的精神支柱，企圖通過神、祖的力量擺脫苦難，得到幸福,反映了這個古老民族的純樸的、美好的願望。作為一種社會歷史現象，這是各民族都普遍存在的，隨著社會的發展、滿族人民文化科學水平的提高，大部分人對祭祀活動已經有了一個明確的認識，開始運用科學的觀點全面地、歷史地對待祭祀活動。