基本介紹
- 中文名:神靈崇信
- 性質:原始宗教
乳山境內早期民間信仰正統宗教者較少,多數人信奉帶有原始宗教色彩的神靈、鬼魂和靈物。隨著生產力的發展和社會文明程度的提高,人們漸對“神靈”“鬼魂”“靈物”的崇信產生動搖,多取實用主義態度。民間俗語“信神有神在,不信是顆泥土...
公巴,黎族語音譯,意指死去祖先的神靈。海南島(今海南省)黎族觀念中最大、最有力、也是普遍崇信的神靈。認為祖先生前是一家之主, 與人們共同生產生活,死後仍和人保持著某種聯繫,如果得罪他們,就會招致各種不幸,因此要進行供奉。許多家庭里設有祖先靈牌和偶像。個別地方還建有祠堂。觀念中把祖先鬼靈劃分為“...
崇信跑旗起源於宋代,興盛於明清,是道教文化的延續。跑旗又稱跑馬、跑莊,每年正月人們為了驅趕妖魔鬼怪和霉氣,請各方神靈保一方平安和來年風調雨順、莊稼豐收的民間民俗活動。一般是以村莊為單位,村民自發組織一班人馬,身穿戲劇古裝、打扮成黑紅靈官模樣,明鑼、擊鼓。走在隊伍最前的是一位騎士,身穿古裝、背...
第一節 神靈崇信 一 神祗 二 靈魂 三 靈物 第二節 巫術信仰 一 降神作法 二 祈禳 第三節 占驗卜兆 一 占人 二 占歲 三 徵兆 第四節 禁忌避諱 一 日常生活禁忌 二 特殊禁忌 第八章 遊藝民俗 第一節 民間樂舞 一 龍燈 二 獅舞 三 旱船 跑驢 四 秧歌 高蹺 五 樂隊 六 樂器 七 樂調 第二節 ...
民間信仰基本是多元祭拜,壯族崇信萬物有靈,神靈崇拜多而雜,有自然神、社會神、守護神 和祖先崇拜等等,多祭獻太陽、田橋、樹神、山神、石頭等自然物。人們在各自的家庭中舉行家祭。各支系的神名不一。一般祭關公、孔子、家神、材神、岳飛、楊六郎、神農 、觀世音等。部分神只有偶像和牌位。如神農等牌位就設在“...
馬薩伊人宗教,主要居於肯亞、坦尚尼亞操尼羅特語的馬薩伊人(Maasai)之土著宗教。馬薩伊人為狩獵兼遊牧民族。有圖騰觀念。重視年齡差別,未經成年式者無權過問公眾事務。崇信神靈恩克·艾(Enk Ai,原意為“雨”)。神話中沒有神造世界的觀念,僅傳恩克·艾在太初洪荒時將人類的始祖馬辛達(Maasinda)置於地上,其四...
在眾多的星辰信仰中,文昌神(又稱文昌帝君,道家又認為即梓潼帝君)為主宰人世功名利祿之神,受到科舉制度下廣大士人的崇信,加上道教的附會,致使文昌宮、祠遍布各地,成為古代一大尊神。據《史記·天官書》記載:“斗魁戴匡六星,曰文昌宮;一曰上將,二曰次將,三曰貴相,四曰司命,五曰司中,六曰司祿。”...
黃寨塬是一個橫跨崇信縣與涇川縣兩縣的百里大塬,姬宗氏祖上傳承說這個大塬是古“黃帝城寨”,因為歷史的變遷,現在就只叫黃寨了。中國人民大學考古學家韓建業教授,在涇川縣百泉山上看到了4000多年前的陶片和夯土,調查認為崇信縣黃寨鎮遺址的大量白灰地面與陶片的年代,在距今5000年至4000年左右的這一段時間,...
各自崇信卜筮的神靈,藉以預測未來事務。我粗略聽說,夏、殷時期,臨到要卜筮時,才找來蓍龜,用完就丟棄,因為他們認為,龜甲蓍草,收藏久了,就喪失神靈了。到周朝,卜官卻總是珍藏蓍草龜甲備用。另外,龜蓍的靈通誰大誰小?使用龜蓍,哪個在前哪個在後?每個朝代各有不同崇尚。但概括來看,用龜蓍卜筮辦法幫助...
崇信皇祖神天照大神,主張神皇一體、祭政一致。明治維新以後居於國教地位,被稱為國家神道。在行政和教育上與國家密切結合,進行敬神愛國、崇祖忠皇教育。全國有大小神社8萬多個,其中重要的有祭祀天照大神的伊勢神宮;祭祀明治天皇的明治神宮;供奉明治維新以後100多年來在侵略戰爭中死亡的官兵名冊,其中包括被遠東軍事...
所謂藝能,這是指那種沒有脫離神靈信仰祭祀的藝術成份。這不僅表現在民俗物上,也展現在賦有民俗意味形式的非民俗物上。如殷商的青銅鼎等禮器上。這些器物上,以饕餮為代表的紋飾浮雕似乎是殷商貴族的創造,實際上,它來自一種久遠族群民俗崇信的傳承。其源頭便是良渚玉器上反覆出現的“神徽”——“人、獸、鳥”...
民感其恩德,益加敬仰崇信,世代相傳,香火延綿。”也就是說,300多年前的男女18位漂客,雖不幸遇難,卻已被浦頭村民,崇信為“十八墓公”神靈,且神跡靈驗,護境安民。當下,他們又要升格為“十八王公”了。另據林天傳、林家瑞先生記錄:“據說,十八墓公的陵墓是螃蟹穴,故亡魂會顯靈。該墓陵建成不久,沿浦...
淳安民間崇信的烏龍神靈。邵俊原籍浙江淳安,為唐時一書生,隱居淳安烏龍山。生性傲慢,不拘小節。唐貞觀三年去見縣令,縣令責怪他無禮,因此將他笞殺。民間傳說,邵俊死時,對縣令說:“我三日之內一定要來報仇”,到第三日,淳安縣上空,一時烏雲密布,雷電轟鳴,有一條長數十丈的白蛇,飛到縣府大庭之中:縣令...
第一章 東方原始海洋文明呼喚神祇崇信 第一節 原始越文化的形成與產生 第二節 歷史上人口大遷移促進南北文化交融 第三節 原始海洋文化中的海神圖騰 第二章 閩、台地區媽祖信俗形成的文化動因 第一節 原始閩越地域文化孕育媽祖信俗誕生 第二節 兩宋閩、台經濟發展催生媽祖信俗 第三節 多元文化對媽祖信俗初塑和...
另外正月初六是閩南人所崇信的清水岩祖師生日,在這一天,各祖師廟都要張燈結彩準備牲禮或演戲來祭祀。清水岩祖師,又稱麻章上人、蓬萊祖師、烏面祖師、落鼻祖師、清水真人和昭應大師。誕生於宋朝福建永春縣小姑鄉,俗姓陳,名應,也名昭。其施醫濟藥,為民祈雨救旱,鄉民為表感激,在其居住的蓬萊山石室建精舍,...
這直接影響到了大都的民俗和民間文藝活動,出現了極富道教色彩的正月十六中幡盛會,崇信真武神、碧霞元君、關聖帝君、東嶽齊天大帝以及窯神、馬王神等,一直流傳至近代,現在依然可以看到耍中幡的民俗文藝活動,但其中的宗教色彩已經大大減弱了。此外,元代還有基督教、伊斯蘭教和蒙古人原來信仰的薩滿教等多種宗教並存。...
後漢乾祐年間,有僧人從勛,從洛陽捧持古佛舍利來到這裡,鑲嵌在觀音大士雕像的頭頂上,妙相莊嚴,端正殊好,晝夜放出白光,士子民眾崇信。到了錢武肅王朝代,他常夢白衣人求修葺她的居所,醒來後有所感悟,於是修建了天竺觀音看經院。而連通三寺的這條路,隨著進香人的踩踏逐步演化成為“天竺香市”。北宋鹹平元年,...
否定了當時人們除真主之外所崇信的所有神像和聖物的神性,肯定了真主是創造並主宰宇宙萬物的唯一真宰。因為正確的宗教信仰來自於宇宙最高的實在(真主)的啟示,所以摒棄眾多蕪雜無用的虛無神靈,獨尊真主為天地間唯一的最高主宰。並通過宣布啟示指出:真主是天地萬物的創造者,他自有自在,無始無終,永恆,無形無相,至...
他們繼承古代中美洲部落的習俗,除崇拜生殖神外,還崇信眾多其他神靈,如谷種、沃土、食鹽、藥材、火、性關係等,並都有特定的守護神,其中女神多於男神。宗教信仰的特徵 阿茲特克宗教的一大特徵為眾神並存。 各民族、各部落、各行各業都有自己崇拜的神。比如,商人的保護神為亞卡特庫特利,制羽匠的保護神為科約特利...
家堂五神,是台灣民間信仰所崇信的五位神佛,常將之繪製於家堂神畫佛祖漆上,與自家所祀神明一同,晨昏祭祀。這五位神佛分別為:觀音菩薩、天上聖母、關聖帝君(或玄天上帝)、灶君、土地神。五神 觀音菩薩:以慈悲聞名,聞聲救苦,能救渡世人一切苦厄。俗話說“家家觀世音”,是家堂五神中的首位。天上聖母:...
白蓮教曾活躍在九蓮山上。白蓮教是中國歷史上最為複雜、最為神秘的一種宗教,元、明、清三代在民間流行,“無生老母”是其崇信的主神之一。明清時期,民間宗教幾乎都以無生老母為最高神祇。她既是造物主,又是救世主:她是人類的祖先,創造了宇宙與人類,同時又在拯救沉淪於苦海中的後代。而今,無生老母依然是...
”同廣州人崇信“金花娘娘”、福建人崇拜“臨水夫人”一樣,潮汕人把媽祖作為施賜子嗣的神祗來崇拜;也有祈求觀音賜子的,傳說潮州的別峰古寺和陸豐的玄武山廟裡面的觀音甚為靈驗,每年前往那裡祭拜的不孕婦女特別多,香火十分旺盛。人們除了向宮廟裡的神明祈禱外,家裡的灶神也是祈禱的對象。例如在揭陽市大蓮、土尾...
又如,在乞佛熾盤占據涼州的時候,河南來了兩個僧人特別得到崇信,權力很大,但是他們沒有佛教學問,對於有學問的和尚就迫害很厲害,趕走了曇無毗和玄高,一直到後來長安的曇弘法師到那裡解釋,當權者才幡然悔悟。這一類事情很多,像禪宗的達摩,曾經被人六次下毒,惠可被守舊的道恆和縣令翟仲達迫害至死。這都是...
最高統治者對於讖緯的崇信,對當時的經學有很大影響。為了迎合君主而顯貴揚名,東漢前期的經學家無論是今文學派的人物還是古文學派的人物皆大談天人感應的神學。例如, 白虎觀會議的倡議者楊終便曾大作讚頌漢代嘉瑞的詩篇①;在 白虎觀會議 中起著重要作用的丁鴻,也認為 人道 與 天 相通, 人道悖於下,效驗見於...
蒙古等其他民族,其中除回族民眾信仰伊斯蘭教外,其他漢、土、裕固、蒙古等民族民眾則是隨當地的藏族民眾,跟藏族一塊參與所屬部落祭祀崇拜的山神活動,只是土、裕固、蒙古等三個民族的民眾,都把祭山神稱之為祭鄂博,一些裕固族、土族老人在祭祀活動中也不時地向他們崇信的原始神靈祈禱,祈請白哈爾神和天泰等神靈...
功過格的各種功和過的規定,其特徵就是仁民愛物、忠君孝親、崇信三寶(道、經、師)。它是道教倫理思想的體現,也是宋明以後中國古代道德價值標準的反映。了凡四訓 雲谷禪師授袁了凡功過格參雲棲大師自知錄 準百功:救免一人死。完一婦女節。阻人不溺一子女。為人延一嗣。準五十功:免墮一胎。當欲染境,守正不...
遠古時期傳下來的"萬物有靈"的觀念,對大自然的崇信和祖先崇拜始終影響著中國漢族的信仰民俗。由於認為世上存在著主宰物質世界的、超自然的、具有人格和意識的神靈,所以中國漢族歷來信仰"神仙"。古代中國漢族崇拜的神仙眾多。對於天,有總管“天道”的神,叫“玉皇大帝”。認為青帝主東,赤帝主南,黃帝主中,白帝主...
福建信巫由來已久,早在秦漢朝以前,閩越土著就崇信巫道。各地還有許多男巫或女巫,這在各地方志文獻中屢見不鮮。顯然媽祖是因事巫靈驗而受到眾多迷信者的崇拜。媽祖“羽化”後,百姓立廟奉祀,崇拜者相信她的存在,遇事仍進廟祈禱,結果“有禱必應”。媽祖是從閩越地區的巫覡信仰演化而來,發展過程吸收了其他民間...
