破瓦法

“破瓦”二字是藏語，它的意思是藏文中的頗瓦(phowa)，意思是意識的轉換，也作“遷移”講。就是說人要死時，把自己帶業往生的那個“本元風心”（識神），由業報的蘊身中，遷移出去，另外覓找生趣。在漢話中，有“往生”一詞與之相仿。但是往生，多與“淨土”相連。修破瓦法的，程度有高下之分，未見得一遷便到“淨土”。即使不能到淨土。亦能如前所說，最低限度，自己可以勉強得到一點主宰，隨便可以投生一種生趣。即在死時，修得好者，尚能“預知時至”，“正念分明”。不像常人一樣，模模糊糊，全不自主，到臨終時，手忙足亂，毫無辦法！

基本介紹

• 中文名：破瓦法
• 別名：破瓦法既是往生法
• 屬於：禪修一部分
• 始於：古象雄佛法

簡介

破瓦法

前面說過，我們對“死”，所以恐怖痛苦的緣故，因為它是屬於不可知的範圍，要是我們設法能夠知道它是怎么一回事，那么，我們臨終時，當然也可視死如歸，從容瞑目了。故死後有無問題尚小，而眼前苦惱，則非待解除不可。

破瓦法是通過修學氣脈和明點觀想來修的，這個對於往生助益也極大。另外，修學破瓦法需要灌頂傳承，這個過程中有歷代上師的加持，這個對於往生也很重要。這都是破瓦法不共的地方。 破瓦法的修學，開頂是一個修法成功的標誌，但是並不是破瓦法成就的標誌，能否往生根本上還是與出離心及對淨土的信心有關！

破瓦法是有很殊勝功用的，主要有五種：

1.可以超度亡靈，不管他的心落在六道哪裡，都可以超度。

2.可以超度自己，往生西方極樂世界的路，就在頭頂。所以一定要開頂。

3.開頂就是準備死時往生用的。比如，你尚未修成就，今晚突然示現無常，就用破瓦法。沒有很多時間念儀軌和觀想，也不用。走的時候，就觀想明點和“屍”字在自己的頭頂，“嗬”的一聲就可以了，“嗬”一次到三次都可以的。就甩到阿彌陀佛的心裡。

此外關於施用頗瓦的時間，要在人壽剛盡之時，才可以套用，否則等於自殺。自殺在佛教上認為是極大的罪惡。人壽是否將盡？我們又從何得知？倘修行真有功夫，自然預知時至。其不能預知者，則有諸密乘本續內所說許多將死的預兆，叫人依法去測定，方不致誤。還有臨終時，有四大收攝的情形，學過生圓次第的人都該知道的。這時候亡者要出現各種境界，在最重要的境界時施用頗瓦，才能有效。

如果經過長時間修練，自己已經很熟悉了，當我們需要或年老快要往生時，拿破瓦法來運用是很正常的；如果不是往生的時候，用破瓦法來往生，在密法上是破戒律的，這等於殺生，是不被允許的。對於死亡的程式和次第，我們必須要很清楚，才會知道何時要用這殊勝的淨土法門。

關於沒有灌頂是否可以修破瓦法的問題，達真堪布上師曾開示過，沒有灌頂的情況下也可以修，關鍵是信心。如果你自己想學想修，對破瓦法有信心就行，這就是條件。

修行方法

修習一　首先，採取讓你覺得舒服的姿勢坐下來，或者躺下來都可以。

然後，把心找回來，靜下來，並完全放輕鬆。

1.在你面前的上方，啟請你所信仰的任何真理的化身，化作燦爛的光芒。選擇你覺得親近的任何神明或聖人；如果你是佛教徒，啟請你覺得有緣的佛；如果你是基督教徒，一心感受神、聖靈、耶穌或聖母瑪利亞活生生地示現。如果你覺得與任何精神人物都沒有緣，只須想像有一個純金黃光的形體出現在你面前的上方。要點在於你要把所觀想的對象或示現，認為是一切諸佛、聖人、上師和覺者的真理、智慧和慈悲的化身。不必擔心你無法很清晰地觀想他們，只要你心中覺得他們已經出現，相信他們真實存在就可以了。

2.然後，集中心意和心靈在你所啟請的聖者示現上，如此祈禱：

透過你的慈悲、加持和指導，

透過從你身上流出的光的力量：

願我的一切惡業、煩惱、無明和業障得以清淨消除，

願我所思所行的一切傷害已被寬恕，

願我成就這個深奧的頗瓦法修行，死時安詳美好，

透過我死亡的勝利，願我得以利益一切眾生。

3.當下想像你所啟請的光，深深被你的禱詞所感動，回報給你愛心的微笑，從他的心中流露出愛和慈悲的光。當這些光接觸和穿透你的全身時，洗濯和淨化你的一切苦因、惡業、煩惱和業障。你看到也感覺到全身都沉浸在光中。

4.當下你已經被光完全淨化和治癒，想像你的業報身完全溶入光中。

5.你的光身升入天空，與聖者的祥光密不可分地結合在一起。

6.維持與光結合的狀態，越久越好。

修習二

1.以更簡單的方式來修頗瓦法。開始時如前述，靜靜地坐下，然後啟請真理的化身出現。

2.想像你的意識在你心中，像個光球、流星一般的從你心中射出，飛入你面前的真理化身的心中。

3.它溶化之後，與真理的化身合而為一。

透過這種修習，把你的心投入佛或覺者的智慧心中，這有如把你的靈魂溶入神裡面。頂果欽哲仁波切說，這就像把一粒小石頭投進湖中；想像它沉入水裡，越來越深。想像透過加持，你的心被轉化進入這位覺者化身的智慧心中。

修習三

最精要的頗瓦法修習就是：把你的心，跟清淨示現身的智慧心結合在一起。想像：「我的心和佛的心是合而為一的。」

在這三種方法中，選擇其中一種你覺得比較舒服或在當時對你最有吸引力的方法。有時候，最有力的法門可能是最簡單的法門。不管你選擇哪一種法門，最重要的是馬上需要花時間去熟悉它。否則，你怎么有信心在你或別人即將去世時懂得修法呢？我的上師蔣揚欽哲仁波切寫道：「如果你能夠常常以這種方法來觀想和修習，臨終的時候修起來就比較容易。」

事實上，你必須把頗瓦法修到純熟的程度，讓它變成一種自然的反射，變成你的第二天性。如果你看過《甘地》這部電影，就可以知道當他被刺殺時，他立即叫出「蘭姆……蘭姆！」，在印度教里，蘭姆是神的聖名。請記住我們不會知道我們將怎么死，也不會知道我們是否有時間從容回憶任何一種法門。譬如，我們在高速公路上，以一百英哩的時速與卡車相撞，我們哪來時間選擇呢？當時不會有一秒鐘的時間去思考頗瓦法怎么修。我們不是熟悉頗瓦法，就是不熟悉。有一個簡單的方法可以測驗：當你面臨重要的情境或危機時刻，譬如地震或做夢時，你的直覺反應是什麼？你是否立刻想到頗瓦法呢？如果是，你的修法有多穩定，你的信心有多強呢？

我記得有一個美國學生，有一天她騎馬出去，被馬甩下來，她的腳纏住馬鐙，她被馬拖著在路上跑。當時她被嚇得腦筋一片空白，雖然她想盡辦法要回憶某種法門，可是一點用也沒。她被嚇壞了。這次驚嚇幫助她了解必須熟練法門讓它成為她的第二天性。這是她必須學習的課程；事實上，也是我們大家必須學習的課程。盡你最大的能力，精進修持頗瓦法，一直到你能肯定你將以它來反應任何不可預見的事件為止。這保證不管死亡何時到來，你都成竹在胸。

利用頗瓦法來幫助臨終者： 　我們怎么利用頗瓦法來幫助臨終者呢？

破瓦法

修法原則和次序完全相同，唯一的差別是你要觀想佛或神明就在臨終者的頭上：

想像光芒傾注在他的身上，淨化他整個人，然後他溶化成光，與示現身完全結合。

在你親愛的人生病時，為他修全程的頗瓦法；特別是（也是最重要的）在他呼出最後一口氣時，或在呼吸停止後身體被搬動或干擾之前。如果臨終者知道你要替他修這個法門，而且也知道它的道理，必然會成為啟示和安詳的大泉源。

靜靜坐在臨終者旁邊，在佛陀、基督或聖母瑪利亞像前，供上一根蠟燭或一盞燈。然後，為他們修頗瓦法。你可以靜靜地修，臨終者甚至不必知道；如果他能夠接受就跟他一起修，也為他說明怎么修。

人們常問我：「如果我臨終的親友是基督教徒，而我是佛教徒，有沒有什麼衝突呢？」怎么會有衝突？我告訴他們：你是在啟請真理，基督和佛陀都是真理的慈悲化身，只是以不同方式顯現來幫助眾生而已。

我向醫生和護士強烈建議，他們也可以替臨終病人修頗瓦法。如果照顧臨終者的人，也能夠修頗瓦法，那么醫院的氣氛將會改變得多好呢！我記得小時候，桑騰去世時，我的上師和其他僧人都在為他修法。那是多么強而有力和崇高啊！我最深的祈禱是：每個人在去世的當時，都能夠擁有和他相同的福報和安詳。

我從傳統西藏為臨終者修習的法門中，特別整理出這個基本的頗瓦法，它涵蓋了所有最重要的原則。因此，它不僅是為臨終者而修的頗瓦法，也可以用來淨化和治療；它對於活人和病人都一樣重要。如果這個人有治癒的希望，它可以幫助治療；如果這個人即將過世，它可以幫助他，安然地離開人世；如果這個人已經死去，它可以繼續淨化他的心識。

插完吉祥草的信眾在念祈禱文

如果你不確定病重的親友是否可以活過來，那么每次你探視他時，就可以為他修頗瓦法。回家之後，再修一次。修得越多，你臨終的親友就可以被淨化得越多。你沒有把握可以再見到你的朋友，或者當他去世時，你是否會在場。因此，每次探視時，就可以修頗瓦法做結束，就當作準備一般；而且在空暇時，繼續修。

------------載自《西藏生死之書》