巴登堪布活佛

基本介紹

• 姓名：巴登
• 外文名：badeng
• 別名：巴登堪布仁波切
• 國籍：中國
• 民族：藏族
• 出生地：中國四川新龍
• 出生日期：1967年8月15日
• 職業：活佛堪布、修行者、法師，上師
• 畢業院校：噶陀寺五明佛學院
• 宗教信仰：佛教
• 主要成就：藏文大藏德格版《甘朱爾》語音版
  漢文大藏經《乾隆版大藏》語音版
  《寧瑪巴課頌》編著
  《二十一度母賞析》總指導
• 代表作品：《寧瑪巴課頌》、德格版《甘朱爾》語音版、乾隆版大藏》語音版

發展歷程

十八歲到寧瑪巴噶陀寺佛學院深造，於江村沃熱大堪布座前受具足比丘戒；在噶陀寺佛學院學習期間拜慈誠他旭、阿登、白洛、將庸四位大堪布為師，學習顯密教理。二十二歲於噶陀寺佛學院畢業。藏傳佛教寧瑪傳承教

巴登堪布活佛雜誌

主噶陀千僧人大法會上主持和法主授予其大堪布之位並頒發堪布冠為證。獲得四川省人民政府宗教事務局頒發的堪布證書，並留校任教。

（堪布證書的編號為220924055號。）

1990年，西藏林芝地區波密縣多東寺開辦佛學院，多東寺聘請巴登堪布前往主持教學，由此開始了堪布在林芝地區弘法利生的事業。

巴登堪布與喇榮五明佛學院晉美彭措法王有著甚深法緣，尊奉晉美彭措法王為其根本上師，於晉美彭措法王尊前獲得大圓滿之傳承。

1998年7月17日，亞青寺龍多加參阿秋法王和噶陀寺松吉澤仁兩位仁波且共同認證巴登堪布是達隆欽工尊者的第三次轉世者，並在認證文牒上籤字蓋章以資證明。 據相關資料記載：達隆欽工尊者是米勒日巴大師住世時大弟子道布尊者的弟子，其第二次轉世是伏藏大師貝瑪墩都尊者之心子登州多傑，其第三次之轉世即是巴登堪布。現在常住色達和學院。

巴登堪布私人相冊

巴登堪布在弘揚佛法事業中倡導真修實證，為此在其開辦的佛學院中設立了閉關修持之所，將符合一定條件的弟子送入閉關房，不捨晝夜地專門修持大圓滿法。堪布還經常被迎請到內地弘傳佛法，接引眾多漢族有緣弟子，使一切具緣者均能獲得殊勝法益。
在長達四十餘年的時間裡，堪布在諸多大師和聖者足下精進學習經教，接受深奧顯密修法儀軌的灌頂、傳承及教導，刻苦鑽研，獲得了榮譽稱號堪布之位。前些年，堪布為恢復和弘揚前譯密乘教法，印刷藏文及漢文的法本超過數萬，先後製作小型佛像超過五億，在全國各地建立了十大放生院，已經放生數億生命，如今仍然進行大型放生活動。

堪布現在為了廣大的佛弟子能聽聞佛經的原典，發心錄製 藏文.德格版《甘朱爾》與漢文《乾隆大藏經》語音工程，建立了錄音室，相信不久的將來，堪布將為我們展示大藏經錄音光碟。​

巴登堪布上師與大德們

活佛母校

巴登堪布十八歲在寧瑪巴噶陀寺佛學院深造，於江村沃熱大堪布座前受具足比丘戒；在噶陀寺佛學院學習期間拜慈誠他旭、阿登、白洛、將庸四位大堪布為師，學習顯密教理。二十二歲於噶陀寺佛學院畢業。藏傳佛教寧瑪傳承教主噶陀千僧人大法會上主持和法主授予其大堪布之位並頒發堪布冠為證。獲得四川省人民政府宗教事務局頒發的堪布證書，並留校任教。

噶陀寺簡介

噶陀寺位於四川省西部金沙江流域的白玉縣河坡地區白龍溝朵念山的山腰,海拔4800米，與西藏僅一山之隔。在寧瑪巴傳承三流，六大金剛道場中噶陀寺是最著名的一個。 噶陀 又譯作噶妥、(嘎拖、嘎多)，英譯稱Kathok。噶陀寺堪稱寧瑪派的母寺。在過去的800年間，由聖地虹化成就的修行者有十萬之眾。如今噶陀傳承的上師們已遍布亞洲、歐洲、北美等世界各地。

巴登堪布

它的全稱是“噶陀多吉丹”，“噶陀”藏語意思是：“噶字上面”；寺址上有一巨大光滑的大白石，石上天然形成了一藏文字母，讀音為“噶”, 因此而得名。“多吉丹”意為“金剛座”。蓮花生大師曾親自為噶妥開光加持十三次。並在《本身傳記》和諸多伏藏經中授記“雪域聖地之最，弘揚空行意西措傑密法之源”。其加持力與印度金剛座相同，故又被稱為“第二金剛座”。從蓮師的大弟子白如扎那譯師和嘎.當巴德西開始到亞喇.白瑪登為止，依於《大圓滿觀髻秘訣》和《大圓滿心部圓誡》等十三廣注閉關專修，先後得到虹化成就的修行者就有十萬人之眾，堪稱舉世無雙。 ​

修法寺院

巴登堪布傳法的寺院——西藏多東寺、噶龍寺，四川地通寺等
1990年，西藏林芝地區波密縣開辦佛學院，多東寺恭請巴登堪布前往主持教學，由此開始了堪布在林芝地區弘法利生的事業。

修法寺院

“多”藏語為石頭之意，“東”為海螺之意，多東即為在寺廟附近有塊像海螺一樣的石頭。

多東寺位於波密縣城西南部，距縣城3公里，雄偉壯觀，是中外遊客研究民族文化和朝拜的好去處。它修建於1643年即藏曆公元前11世木羊年。寺廟屬於紅教派寺廟。是波密三大寺廟之一，是五世達賴喇嘛和第四·桑傑加措時期由達向·怒旦多吉所創。後來並同伏藏大師德慶·曲吉嶺巴，一起新創了嘎瓦龍寺，屬於多東寺的分寺。廟中的僧人冬天在多東寺居住而夏天就居住在噶龍寺。

伏藏大師時期，僧尼的人數並沒有做具體的統計，到了四代白瑪多吉時期，僧尼人數達幾百人。後來國民黨軍閥入藏和波藏騷亂，寺廟受到了很大的損失。

師承關係

1998年7月17日，亞青寺龍多加參阿秋法王和噶陀寺松吉澤仁兩位仁波且共同認證巴登堪布是達隆欽工尊者的第三次轉世者，並在認證文牒上籤字蓋章以資證明。 據相關資料記載：達隆欽工尊者是米勒日巴大師住世時大弟子道布尊者的弟子，其第二次轉世是伏藏大師貝瑪墩都尊者之心子登州多傑，其第三次之轉世即是巴登堪布。活佛常住色達和學院。

巴登堪布與喇榮五明佛學院晉美彭措法王有著甚深法緣，尊奉晉美彭措法王為其根本上師，於晉美彭措法王尊前獲得大圓滿之傳承。

師承關係

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巴登堪布的事業

1990年，西藏林芝地區波密縣多東寺開辦佛學院，多東寺聘請巴登堪布前往主持教學，由此開始了堪布在林芝地區弘法利生的事業。

2003年，接受漢地居士的恭請，從那時起並攝受漢族的弟子，傳講佛法，並且陸續組建放生中心，已有10個放生中心。
2010年，巴登堪布發起錄製 德格版《甘朱爾》語音工程，待跟廣大居士佛友免費結緣。
藏文大藏經《甘珠爾》
佛教自7世紀初傳入西藏地區，據傳在松贊乾布執政時，曾派遣端美桑布扎等人到印度學習梵語。學成歸來，始創西藏文字，隨即用以翻譯部分佛教經典。8世紀時，在赤松德贊的大力扶持下，佛教得到很大的發展，興建了桑耶寺，創辦譯場，分別從漢、梵文中譯出佛教典籍4000多部，並編寫目錄，藏文大藏經的內容基本形成。全藏分為甘珠爾、丹珠爾和松繃三大類。甘珠爾又名佛部，也稱正藏，收入律、經和密咒三個部分，相當於漢文大藏經中的經和律；丹珠爾又名祖部，也稱續藏，收入讚頌、經釋和咒釋三個部分；松繃即雜藏，收入藏、蒙佛教徒的有關著述。

乾隆版大藏經

藏文大藏經是由"甘珠爾"和"丹珠爾"兩部分組成的。 甘珠爾的意思是佛語部，是佛教兩大派別密宗和顯宗經律部分的總和；丹珠爾的意思是論部，主要是佛經的解說和注釋，以及密宗儀式的敘述等內容。 藏文大藏經是藏傳佛教僧人們必須學習的著作。該經典的另一大特色是它的外在形式，它們的紙頁是長條形的，都是散頁，不進行裝訂，而是若干頁一起用布或木板包起來，這是從古代印度的貝頁經演化而來的。 藏文大藏經是一部非常寶貴的經典，在世界上有很高的地位，各國都有不少學者對它進行深入地研究。

2011年，巴登堪布發起錄製 乾隆版《大藏經》語音工程，正在進行，將來圓滿完成與大眾免費結緣。

《乾隆版大藏經》簡介​

《乾隆版大藏經》為清代官刻漢文大藏經，亦稱《清藏》，又因經頁邊欄飾以龍紋名《龍藏》。它始刻於清雍正十一年（1733），完成於乾隆三年（1738），是我國歷代官刻大藏經極為重要的一部。全藏共收錄經、律、論、雜著等1669部，7168卷，共用經版79036塊。該藏是在明朝《永樂北藏》基礎上編較而成的，全藏分正續兩部分，正藏485函，內容完全和《永樂北藏》相同；續藏239函，內容較《永樂北藏》有所增減。

巴登堪布上師的電子雜誌

《乾隆版大藏經》的編刊工程浩大，負責其事的官員、學者、高僧等達60餘人，監造人員80餘人，還募集刻字、刷印和裝幀等優秀工匠860餘人，歷時6年完成。全藏字型秀麗，鐫刻精湛，如出一人；佛像等圖版以白描手法繪刻，莊嚴而不失生動。初印104部，頒賜各地禪院。此後至民國年間，又陸續刷印了數十部，共印行150餘部。自宋至清，木刻漢文大藏各代頻出，唯有《龍藏》經版保存至今，其印本完整者亦極鮮見，因此，它在世界佛教史上占有重要地位。

巴登堪布傳法

修持破瓦法

巴登堪布帶領眾弟子修持破瓦法的瑞相。

“破瓦”二字是藏語，它的意思是藏文中的頗瓦(phowa)，意思是意識的轉換，也作“遷移”講。就是說人要死時，把自己帶業往生的那個“本元風心”（識神），由業報的蘊身中，遷移出去，另外覓找生趣。在漢話中，有“往生”一詞與之相仿。但是往生，多與“淨土”相連。修破瓦法的，程度有高下之分，未見得一遷便到“淨土”。即使不能到淨土。亦能如前所說，最低限度，自己可以勉強得到一點主宰，隨便可以投生一種生趣。即在死時，修得好者，尚能“預知時至”，“正念分明”。不像常人一樣，模模糊糊，全不自主，到臨終時，手忙足亂，毫無辦法！

巴登堪布上師修持破瓦法

破瓦法是通過修學氣脈和明點觀想來修的，這個對於往生助益也極大。另外，修學破瓦法需要灌頂傳承，這個過程中有歷代上師的加持，這個對於往生也很重要。這都是破瓦法不共的地方。 破瓦法的修學，開頂是一個修法成功的標誌，但是並不是破瓦法成就的標誌，能否往生根本上還是與出離心及對淨土的信心有關！

破瓦法是有很殊勝功用的，主要有五種：

1、 可以超度亡靈，不管他的心落在六道哪裡，都可以超度。

2、可以超度自己，往生西方極樂世界的路，就在頭頂。所以一定要開頂。

3、開頂就是準備死時往生用的。比如，你尚未修成就，今晚突然示現無常，就用破瓦法。沒有很多時間念儀軌和觀想，也不用。走的時候，就觀想明點和“屍”字在自己的頭頂，“嗬”的一聲就可以了，“嗬”一次到三次都可以的。就甩到阿彌陀佛的心裡。

此外關於施用頗瓦的時間，要在人壽剛盡之時，才可以套用，否則等於自殺。自殺在佛教上認為是極大的罪惡。人壽是否將盡？我們又從何得知？倘修行真有功夫，自然預知時至。其不能預知者，則有諸密乘本續內所說許多將死的預兆，叫人依法去測定，方不致誤。還有臨終時，有四大收攝的情形，學過生圓次第的人都該知道的。這時候亡者要出現各種境界，在最重要的境界時施用頗瓦，才能有效。

破瓦法

如果經過長時間修練，自己已經很熟悉了，當我們需要或年老快要往生時，拿破瓦法來運用是很正常的；如果不是往生的時候，用破瓦法來往生，在密法上是破戒律的，這等於殺生，是不被允許的。對於死亡的程式和次第，我們必須要很清楚，才會知道何時要用這殊勝的淨土法門。

放生團隊

巴登上師言：
放生 是關愛生命的一種行為！
放生 是尊重生命的一種表達！
在有情的法界中，生命是平等的，並且對於每一個眾生來說只有一次，我們要對這僅有一次的生命加於關愛及珍惜。。。。。。

巴登堪布放生事業