知足不辱是一個成語，讀音是zhī zú bù rǔ，指侯王懂得滿足才不會受到屈辱，出自《道德經》。
基本介紹
- 中文名：知足不辱
- 解釋：指侯王懂得滿足才不會受到屈辱
- 讀音：zhī zú bù rǔ
- 出處：《道德經》
出處,註譯,譯文,道家哲學,
出處
《道德經》第四十四章，“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久”。
註譯
名與身孰親？
名：名聲；名望。《陳情表》：“本圖宦達，不矜名節。”
身：一生；生命。《陟江》：“固將重昏而終身。”《五人墓碑記》：“一旦抵罪，或脫身以逃。”
親近；接近。《荊軻刺秦王》：“今行而無信，則秦未可親也。”
名：名聲；名望。《陳情表》：“本圖宦達，不矜名節。”
身：一生；生命。《陟江》：“固將重昏而終身。”《五人墓碑記》：“一旦抵罪，或脫身以逃。”
親近；接近。《荊軻刺秦王》：“今行而無信，則秦未可親也。”
身與貨孰多？
身：一生；生命。《陟江》：“固將重昏而終身。”《五人墓碑記》：“一旦抵罪，或脫身以逃。”
貨：物品；貨物。《鴻門宴》：“沛公居山東時，貪財貨，好美姬。”《促織》：“昂其直，居為奇貨。”
多：稱讚；讚美。《五蠹》：“故傳天下而不足多也。”《漢書·霍光傳》：“眾庶莫不多光。”
身：一生；生命。《陟江》：“固將重昏而終身。”《五人墓碑記》：“一旦抵罪，或脫身以逃。”
貨：物品；貨物。《鴻門宴》：“沛公居山東時，貪財貨，好美姬。”《促織》：“昂其直，居為奇貨。”
多：稱讚；讚美。《五蠹》：“故傳天下而不足多也。”《漢書·霍光傳》：“眾庶莫不多光。”
得與亡孰病？
得：獲得；得到；取得。與“失”相對。《魚我所欲也》：“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。”《垓下之戰》：“漢皆已得楚乎？”
亡：丟失；失掉。《智子疑鄰》：“暮而果大亡其財。”《六國論》：“諸侯之所亡，與戰敗而亡者，其實亦百倍。”
病：擔憂；憂慮。《論語·衛靈公》：“君子病無能焉，不病人之不己知也。”
得到與失去哪個更應該擔憂？
得：獲得；得到；取得。與“失”相對。《魚我所欲也》：“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。”《垓下之戰》：“漢皆已得楚乎？”
亡：丟失；失掉。《智子疑鄰》：“暮而果大亡其財。”《六國論》：“諸侯之所亡，與戰敗而亡者，其實亦百倍。”
病：擔憂；憂慮。《論語·衛靈公》：“君子病無能焉，不病人之不己知也。”
得到與失去哪個更應該擔憂？
甚愛必大費
甚：很；非常。《論積貯疏》：“生之者甚少而糜之者甚多。”
愛：愛惜.《指南錄後序》：“國事至此,予不得愛身。”（結合前文，此處指愛惜名譽）
費：花費資財;耗費。《過秦論》：“秦無亡矢遺鏃之費，天下諸侯已困矣。”
甚：很；非常。《論積貯疏》：“生之者甚少而糜之者甚多。”
愛：愛惜.《指南錄後序》：“國事至此,予不得愛身。”（結合前文，此處指愛惜名譽）
費：花費資財;耗費。《過秦論》：“秦無亡矢遺鏃之費，天下諸侯已困矣。”
多藏必厚亡
多：數量大。《登泰山記》：“石蒼黑色，多平方，少圜。”《<論語>十則》：“多見而識之，知之次也。”
藏：收藏；保存；貯藏。《庖丁解牛》：“善刀而藏之。”《伶官傳序》：“莊宗受而藏之於廟”
（結合前文，此處指貯藏財貨）
厚：多;重。《荊軻刺秦王》：“厚遺秦王寵臣中庶子蒙嘉。”
亡：丟失；失掉。《智子疑鄰》：“暮而果大亡其財。”《六國論》：“諸侯之所亡，與戰敗而亡者，其實亦百倍。”
多：數量大。《登泰山記》：“石蒼黑色，多平方，少圜。”《<論語>十則》：“多見而識之，知之次也。”
藏：收藏；保存；貯藏。《庖丁解牛》：“善刀而藏之。”《伶官傳序》：“莊宗受而藏之於廟”
（結合前文，此處指貯藏財貨）
厚：多;重。《荊軻刺秦王》：“厚遺秦王寵臣中庶子蒙嘉。”
亡：丟失；失掉。《智子疑鄰》：“暮而果大亡其財。”《六國論》：“諸侯之所亡，與戰敗而亡者，其實亦百倍。”
故知足不辱，知止不殆，可以長久。
知：知道；了解。《察今》：“故察己則可以知人。”
足：滿足。《茅屋為秋風所破歌》：“吾廬獨破受凍死亦足。”《蘭亭集序》：“快然自足。”
辱：辱沒；受屈辱。《馬說》：“故雖有名馬，只辱於奴隸人之手。”
止：中止。《〈論語〉十則》：“臂如為山，未成一簣，止吾止也。”
殆：危險。《論語》：“思而不學則殆。”
知：知道；了解。《察今》：“故察己則可以知人。”
足：滿足。《茅屋為秋風所破歌》：“吾廬獨破受凍死亦足。”《蘭亭集序》：“快然自足。”
辱：辱沒；受屈辱。《馬說》：“故雖有名馬，只辱於奴隸人之手。”
止：中止。《〈論語〉十則》：“臂如為山，未成一簣，止吾止也。”
殆：危險。《論語》：“思而不學則殆。”
譯文
名望和生命誰更值得親近呢？生命與財貨誰更值得讚美呢？得到與失去誰更值得擔憂呢？過分愛惜名聲就要付出很大耗費，過多貯藏財物一旦損失也必然巨大。所以，懂得滿足就不會受到屈辱，懂得適可而止就不會遇到危險，這樣才可以長久的平安。
道家哲學
據統計，在《老子》中，“知足”凡4見，分布於3章中。
第二十二章:“知足者富。”其前是“知人者智，自知者明;勝人者有力，自勝者強”，其後是“強行者有志;不失其所者久，死而不亡者壽”。老子這單所說的“富”，含物質和精神兩方面。是否“富”，既有客觀標準，又有卞觀感受，而目一者都有相對性。在這種意義上說，如果自己不知足，永遠也不會感到富，所以“知足者富”是有一定道理的。老子這樣說，是否要人們不求進取呢?如果情況果真如此，他為什麼還稱許“知人者”、“自知者”、“勝人者”、“自勝者”、“強行者”、“不失其所者”和“死而不亡者”呢?就拿“死而不亡者”來說，什麼樣的人才夠格呢?老子說的“死而不亡者”是指那些能為歷史留下高尚道德、傑出功勳或曠世思想學說等，從而能長久活在後人心中的人，亦即名垂青史的人。要做一個這樣的人談何容易!只能終生彈精竭慮，奮鬥不止永遠不“知足”，方有可能實現。所以，老子這單說的“知足”絕不是滿足現狀、不求進取的意思。
第四十四章:“故知足不辱，知止不殆，可以長久。”此文的前一句是“甚愛必大費，厚藏必多亡。”什麼樣的人“甚愛”即愛則如命呢?什麼樣的人才能“厚藏”即囤積則物呢?只能是帝王將相、貪官污吏、奴隸主、新興地主等。這些人敲骨吸髓、橫徵暴斂，到頭來必然逼得人民挺而走險。他們的下場不僅將受“辱”，甚至會人頭落地。所以，老子在此勸誡他們:“知足不辱，知止不殆，可以長久。”
第四十六章:“罪莫大於甚欲，咎莫潛於欲得，禍莫大於不知足。故知足之為足，常足矣,”這裡出現了兩個“知足”。本章共分兩段，其上段為“天下有道，卻走馬以糞;天下無道，戎馬生於郊。”兩段連起來看，其下段當是對侵伐戰爭原因的揭示，主要是因為“無道”的侯土等統治者“甚欲，和“不知足”。所以，這單說的“故知足之為足，常足矣”，是用以勸誡侯王等統治者的。
從以上兩章來看，老子要他們“知足”的是統治者和剝削者，而不是廣大勞動人民。相反，老子對當時遭受殘酷剝削和壓迫、饑寒交迫的人民大眾寄予極大的同情，並反映了他們的呼聲、願望和要求。在第二章，他要求統治者對勞動人民要“實其腹”、“強其骨”;在第七十一章，他要求統治者對人民“無種其所居，無厭其所生”;在第八十章，他把“民各甘其食，美其服，安其居，樂其俗”作為治國的理想目標。
