眾人是聖人，諺語。指人多智廣、謀略高。
眾人是聖人，諺語。指人多智廣、謀略高。釋義聖人：古時指品德最高尚、才智極為出眾的人。指人多智廣、謀略高。例句俗話說：“～。”我們就集思廣益，共商禦敵之策吧！（單田芳《大明英烈》九回）｜咱們這些老實人，都沒有多經過事，辦起...
聖人之道為而不爭。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。老子曰：領導者的行事原則是做而不爭奪。正因為不爭奪所以普天之下的人們都無法與之爭奪。正如老子所言：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。”“天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。”商場之高手，也為而不爭。不爭者之所以...
《眾人》是宋代政治家、文學家王安石創作的一首詩。此詩開頭說一般人所說的“是”與“非”，不是評價是非的真正標準；接著舉出歷史事件與人物事例作證；然後說只有聖人的評價值得重視；最後回歸現實，指出決定美惡的還是自身。全詩語言鏗鏘有力，顯示了王安石執拗不屈的個性。作品原文 眾人 眾人紛紛何足競，是非吾喜...
“眾人重利，廉士重名，賢人尚志，聖人貴精”，諺語，意思是一般的人重利益，廉潔的人重名聲，賢明的人崇尚志氣，德才超群的人尊重精神。出處 《莊子·刻意》：“純素之道，唯神是守。守而忽失，與神為一。一之精通，合於天倫。野語有之曰：‘眾人重利，廉士重名，賢士尚志，聖人貴精。’”《說苑·談叢》...
“聖人”都是天生的。他就是天才和超天才。他之所以有超乎眾人之上的才能，完全是出於自然，連他自己也不 知道他怎會有那樣大的才能。他也是不知其然而然。龔自珍的詩說：“自有仙才自不知。”郭象說：“言物無貴賤，未有不由心知耳目以自通者也。故世之所謂知者，豈欲知而知哉？所謂見者，豈為見而見哉...
天地以至語言、文字、倫紀為“駢化而群生”之“眾人”所創造。清代龔自珍關於宇宙生成論和國家起源論的命題。語見《定庵續集·壬癸之際胎觀第一》（自刻本題作《壬癸之際心書第一》）。原文是：“天地，人所造，眾人自造，非聖人所造。”認為“天地”為“眾人”所創造。所謂“眾人”，指與“聖人”相對立之...
眾人重利，廉士重名，賢士尚志，聖人貴精，諺語。意思是普通人注重利益，廉潔的人看重名譽，賢明的人崇尚志節，聖哲的人重視精神。釋義 普通人注重利益，廉潔的人看重名譽，賢明的人崇尚志節，聖哲的人重視精神。例句 純素之道，唯神是守；守而勿失，與神為一；一之精通，合於天倫。野語有之曰：“～。”故素...
《聖人歸來》是靈天賜創作的玄幻類網路小說，連載於SF輕小說，全文共1734149字，已完結。《聖人歸來》講述了一名被意外捲入空域的高中生，身世悲慘，遇事果斷理智，由於特殊的成長環境，一種渴望擺脫人生痛苦的動機一直在暗中驅使著他，令他在空域與現實中不斷成長的故事。作者簡介 靈天賜，SF輕小說VIP寫手，著有上架...
聖人曰道，觀天地人物皆吾道，倡和之，始終之，青黃之，卵翼之，不愛道，不棄物，不尊君子，不賤小人。賢人曰物，物物不同，旦旦去之，旦旦與之，短之長之，直之方之，是為物易也。殊不知聖人鄙雜廁別分居，所以為人，不以此為己。聖人之於眾人，飲食衣服同也，屋宇舟車同也，富貴貧賤同也。眾人每同...
聖人和眾人相同而跟眾人沒有什麼不同的地方，是先天的本性；聖人和眾人不同而又超過眾人的地方，是後天的人為努力。那愛好財利而希望得到，這是人的本性。假如有人弟兄之間要分財產而依順愛好財利而希望得到的本性，那么兄弟之間也會反目為仇、互相爭奪了；如果受到禮義規範的教化，那就會推讓給國內所有的人了。所...
即無不成也。” 《自然篇》曰：“用眾人之智力，烏獲不足持也；乘眾人之勢，天下不足用也。故聖人舉事，未嘗不因其資而用之也。”他這種思想得到了當時社會的推崇。唐玄宗天寶元年封其為通玄真人，詔封其著為《通玄真經》。道教聖地樓觀台、湖州計籌山為文子道場，並有德清三合升玄觀供奉。沖虛真人 沖虛...
①上善若水：上，最的意思。上善即最善。這裡老子以水的形象來說明"聖人"是道的體現者，因為聖人的言行有類於水，而水德是近於道的。②處眾人之所惡：即居處於眾人所不願去的地方。③幾於道：幾，接近。即接近於道。④淵：沉靜、深沉。⑤與，善仁：與，指與別人相交相接。善仁，指有修養之人。⑥政，...
這就叫做不用一般人的標準要求自己，卻用聖人那樣高的標準要求別人，我看不出他是在尊重自己。雖然如此，這樣做的人有他的思想根源，那就是懶惰和嫉妒。懶惰的人不能修養品行，而嫉妒別人的人害怕別人進步。我不止一次的試驗過，曾經試著對眾人說：“某某是個好人，某某是個好人。”那些附和的人，一定是那個人...
”李世民答道：“是聖人。”大家說：“假如舜帝在疏通水井的時候沒有躲過父親與弟弟在上面填土的毒手，便化為井中的泥土了；假如他在塗飾糧倉的時候沒有逃過父親和弟弟在下面放火的毒手，便化為糧倉上的灰燼了，怎么還能夠讓自己恩澤遍及天下，法度流傳後世呢！所以，舜帝在遭到父親用小棒笞打的時候便忍受了，而在...
出類拔萃（拼音：chū lèi bá cuì）是一個漢語成語，最早出自於戰國·孟子《孟子·公孫丑上》。出類拔萃指出於那一類，超出那一群。比喻超過聚在一起的同類人或物，多用於形容才德超出眾人之上的人。含褒義；在句中一般作謂語、賓語、定語。成語出處 戰國·孟子《孟子·公孫丑上》：“聖人之於民，亦類也。出...
孔丘就嘆氣：“我的理想和曾晳一樣呀！唉，可是聖人心繫天下身百忙。‘百姓匆碌我匆碌，眾人心憂我心憂。何得民樂映清心，連宵酒雨不帶愁’呀。”等到幾個人出去的時候，曾晳跟在孔丘後面，想單獨請教，他說：“他們三個說的話怎么樣呢？有什麼更具體的說法嗎？”孔丘說：“只不過是說說各自的志向而已。
聖人處於陰，眾人處於陽；聖人行於水，眾人行於霜。異音者不可聽以一律，異形者不可合於一體。農夫勞而君子養焉，愚者言而智者擇焉。舍茂林而集乾枯，不弋鵲而弋烏，難與有圖。寅丘無壑，泉原不溥；尋常之壑，灌千頃之澤。見之明白，處之如玉石；見之暗晦，必留其謀。以天下之大，托於一人之才，譬若...
聖人撫愛眾人，是因為人們給予了他相應的名字，如果人們不這樣稱譽他聖人也不知道自己憐愛他人。好像知道，又好像不知道，好像聽見了，又好像沒有聽見，他給予人們的愛就不會有所終止，人們安於這樣的撫愛也不會有所終止，這就是出於自然的本性。祖國與家鄉，一看到她就分外喜悅；即使是丘陵草木使她顯得面目不清，...
9.邪氣——即殘忍乖僻之氣，“聖人勝心，眾人勝欲。君子行正氣，小人行邪氣。內便於性，外合於義，循理而動，不繫於物者，正氣也；重於滋味，淫於聲色，發於喜怒，不顧後患者，邪氣也”（《淮南子·詮言訓》）。10.“許由”句——歷代著名逸士高人。許由，堯時代的隱士。陶潛、阮籍、嵇康、劉伶，魏晉隱士...
古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，...
有聖人者立，然後教之以相生相養之道。為之君，為之師。驅其蟲蛇禽獸，而處之中土。寒然後為之衣，飢然後為之食。木處而顛，土處而病也，然後為之宮室。為之工以贍其器用，為之賈以通其有無，為之醫藥以濟其夭死，為之葬埋祭祀以長其恩愛，為之禮以次其先後，為之樂以宣其湮鬱，為之政以率其...
野語有之曰：“眾人重利，廉士重名，賢士尚志，聖人貴精。”故素也者，謂其無所與雜也；純也者，謂其不虧其神也。能體純素，謂之真人。白話譯文 磨礪心志崇尚修養，超脫塵世不同流俗，談吐不凡，抱怨懷才不遇而譏評世事無道，算是孤高卓群罷了；這樣做乃是避居山谷的隱士，是憤世嫉俗的人，正是那些潔身...
天上運轉日月星辰地上發生草木萬物 不曾停住 人將天地做法則行的孝道也不長停住了 又說聖人準則天上日月的光明因地上發生的財利 將來順著百姓自然的孝心因這般上頭施的教化不待整肅自然成就行的政令不待嚴切自然平治 古先聖王見將這孝道可以教化百姓因這般自家先行廣愛眾人百姓便自然不遺棄了父母 陳說著德行仁義...
老子所謂“聖人方而不割，廉而不劍，直而不肆，先而不耀“(58)正體現著“嗇”的養性原則。“不敢為天下先”既因不居前爭先所以才能為眾人擁戴成為官長。如果一味居前爭先而希望獲得擁護，不僅不可能，而且注定是死路一條。韓非在《韓非子·解老》篇中對老子的“不敢為天下先”進行了詮釋： “議於大庭而後...
《西升經》云：聖人常安，與天地俱安，而鬼神通；眾人皆安其所安，其所不安，即不安矣。又迷身者，身虛·萬物，至心之虛，而和氣歸善。養身者藏身於身而不出，藏人於人而不見，是以聖人後其身而身先，外其身而身存。不知身為患本，故日迷身。迷神者，神者陰陽不測，妙用無方，隱顯變通，不可窮極...
第四、五自然段為第三部分，寫眾人宴會上登臨逸興，進而興盡悲來，懷古議論，引出對人生際遇的感慨。作者以起伏跌宕的筆勢，從“逸興遄飛”寫到了“興盡悲來”。第四段頭兩句“遙襟甫暢，逸興遄飛。爽籟發而清風生，纖歌凝而白雲遏”，寫的是宴會時絲竹管弦、輕歌曼舞的歡樂場景。接著將在座賓客杯中豪情和...
李卓吾：① 燕青救主已自難得，今之食君祿而不能為其主者，既不堪作奴。若石家三郎，固然拚命，乃竟以孤身獨立，從法場上救取盧生，非忠義包身，膽智雙絕，何以有此哉！如兩君者，真卓老所願百拜為師者也。② 燕青不承應李師師，是大聖人，風流少年定以為滯貨。金聖歎：阮小二、阮小五、張橫、張順，都...
眾人貳之，（36）讒夫棄之形是詰。（37）水至平，端不傾，心術如此象聖人。（38）□而有埶，（39）直而用抴必參天。（40）世無王，窮賢良，暴人芻豢仁糟糠。（41）禮樂滅息，聖人隱伏墨術行。（42）治之經，（43）禮與刑，君子以脩百姓寧。（44）明德慎罰，（45）國家既治四海平。治之志，後埶富，...
他們用“堅白”、“同異”等話題彼此爭辯相互詆毀，用奇數偶數不會一致的言辭相互應答，把一時推舉出來的首領看作是聖人，全都樂意敬重他為領袖，希望能成為墨家學派的後繼人，而且至今各派之間仍爭論不休。墨翟、禽滑厘的用意是很好的，具體做法卻太過分。這將使後世的墨者，以極端勞苦的方式互相競進。這種做法亂...
古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，...
