相違因是因明用語。因過之一類。包括同時違反第二相和第三相的四種過失,故亦稱“四相違”,近代正理論則稱之為“自相矛盾推理”。參見“似因”。
基本介紹
- 中文名:相違因
- 所屬學科:邏輯學
相違因是因明用語。因過之一類。包括同時違反第二相和第三相的四種過失,故亦稱“四相違”,近代正理論則稱之為“自相矛盾推理”。參見“似因”。
相違因是因明用語。因過之一類。包括同時違反第二相和第三相的四種過失,故亦稱“四相違”,近代正理論則稱之為“自相矛盾推理”。參見“似因”。所別不極成是因明用語。宗過之一。立宗時作為所別(主詞)的概念未得到立、敵共同認可的過...
此謂之四相違因。其陷於謬誤的緣故,不是因為它闕少第二、第三的任何一相,而在於第二、第三兩相併闕,結果是因全不在同品而在異品。故反足以證成與所欲立相反的宗。像這樣的過因,共有四種︰(1)法自相相違過;(2)法差別相違過;(3)有法自相相違過;(4)有法差別相違過。此中,所謂自相,是...
不相違因 不相違因,教義名詞。出處解釋 “十因”之一。《成唯識論》卷八釋曰:“謂彼不違生等事故。”“生等”即生、住、成、得。指生成結果過程中不起障礙作用的因素。
相違者識,名相違識。生此識因,說名為相。了知此相,唯內心變,外義不成,故無有義;說名為智。如餓鬼傍生及諸天人等者:謂於餓鬼自業變異增上力故;所見江河,皆悉充滿膿血等處。魚等傍生,即見舍宅游從道路;天見種種寶莊嚴地;人見是處有清冷水波浪湍洄;若入虛空無邊處定,即於是處,唯見...
世間相違過,佛學術語,因明用語。世間相違,梵語loka-viruddha。因明三十三過中,宗九過之一。不拘論式如何,凡與世間周知之事實相違背,而招致之過誤,稱為世間相違過。即因明對論時,立論者設立一與常識相反之宗(命題),縱使因(理由)、喻(譬喻)皆正確,仍不免有世間相違之過失。因明入正理論(大三...
有法自相相違是因明用語。因過之一。即因法(中詞)與宗上有法(小詞)相矛盾的過失(自相即語言所直陳的意義)。例如立“金剛石是最堅硬的碳素物”宗,以“不可燃故”為因,此因與宗上有法相矛盾,因為金剛石既然是“最堅硬的碳素物”,那么是“可燃的”。 所別不極成是因明用語。宗過之一。立宗時...
《因明入正理論》舉例雲︰‘比量相違者,如說瓶等是常。’說瓶是常存的,這從現量上來說可以通過,因為一隻瓶或許可以存在幾千年,當它還完好地存在著的時候,這樣並不違背現量。但從比量上說,卻存在明顯的矛盾。因為從其它比量可以得知,凡所作者均系無常,瓶是所作者,故瓶應是無常。因此,現在說瓶是常...
法自相相違 因明用語。因過之一,即因法(中詞)與宗法(大詞)相矛盾的過失(所謂“自相”,即語言所直陳的意義)。例如立“水是冷的”宗,以“放在火上故”為因,此因與宗法“冷的”從字面意義即可見其矛盾。
現量相違過是佛學術語,因明用語。佛學術語,因明用語。現量相違,梵語pratyaks!a-viruddha。為因明三十三過中,宗九過之一。為所立之宗(命題)與現量之智證相違反而產生之過誤。例如立‘聲非所聞’即是;蓋以吾人現量知識(感覺知識)之所得,‘聲’即‘所聞’之結果,故若言‘聲非所聞’,即與吾人之‘...
世間相違是因明用語。宗過之一。立宗與世俗的普遍見解相違的過失。例如古代印度人普遍認為月亮是懷兔所變,有人如說“懷兔非月”,就違犯了公眾的見解。佛學術語,因明三十三過中屬於宗法之過。謂不拘事實如何,背於世間一般人所知而立宗法也。例如言:‘人骨當為清淨。’夫骨為世間一般之不淨物,而相違之。...
現量相違,梵文Pratyaksaviruddha的意譯。佛教因明用語。似宗九過之一。現量知識指對自相境界認識所得的知識。佛教認為此種知識沒有分別,能知之心契合所知之境, 其間沒有任何差異。依因明法則, 欲成立的宗(論題)如果與現量知識衝突, 無需論證, 已經犯過。例如說“聲非所聞”,便是現量相違似立宗。依據...
自教相違是因明用語。宗過之一。立宗與本派學說法因明用語。與“有法”相對。見“有 相違的過失。如佛家立“聲音是永恆的”宗,這就與佛家法本來主張的“聲音非永恆”相違背。 比量相違是因明用語。宗過之一。立宗與推論相違的過失。如說“瓶子是永恆的”,這在一時的感覺經驗上無法斷定其是否正確,但...
法差別相違是因明用語。因過之一。即因法(中詞)與宗法(大詞)暗含的意思相矛盾的過失(所謂“差別”,即言中暗含意許的意思)。例如數論派對佛家立“跟等必為他用”宗,以“積聚性故”為因,以“臥具”等為同喻,這宗法“他用”暗指的是“我用”。數論派所說的“我”有兩種:一是“神我”,即非...
有法差別相違是因明用語。因過之一。即因法(中詞)與宗上有法(小詞)暗含的意思相矛盾(所謂“差別”,即言卜暗許著的意義)。例如立“第一次推動使世界運轉”宗,以“自在之物故”為因,此因與有法相矛盾,因為“第一次推動”暗含的意思即上帝。 所別不極成是因明用語。宗過之一。立宗時作為所別(...
佛教術語,因明用語。自教相違,梵語 svas/a^stra-viruddha。因明三十三過中,宗九過之一。指立者(立論者)所立之宗(命題)與己所承襲之教義相違之過失。如勝論師立“聲為常”,即與自教相違。蓋勝論學派於所立聲之六句義中,以“聲”為攝於“德”句的非常住之法,今勝論師言“聲是常住”,即與...
用這作因,宗就決計不會屬於同品,可是難保不是屬於異品。所以也是一種相違因。第七情境是同品有非有異品有──因義貫通同異兩品,與前舉第一第三情境有些相似,故結果也像第一第三情境模樣,不能斷定宗究屬於同品還是屬於異品。就是一種不定的因。例如說︰宗 某處無煙,因 有火故。有煙的地方(...
第一節 因與似因總敘 第二節 宗法——因 第三節 “四不成”似因 第四節 立宗法之答疑 第五節 疑因答問 第六節 同品、異品 第七節 九句因 第八節 正因與相違因、不定因 第九節 不共不定與其他不定的區別 第十節 關於不定因、相違因之小結 第十一節 本章結語 第三章 喻與似喻 第一節 喻...
如見二月。二是意識染壞,如夢中之識。(2)分別顛倒識,又分為三種:一是行相(知覺印象)顛倒分別,如見繩錯亂為蛇。二是於再決識時錯亂,如思現在之青色為過去之青色。三是緣總之識於境錯亂,如思此沉香樹與旃檀樹同屬…總,這實際上是一種對事物類屬的認識錯誤,此與似因中的相違因相對應。
唯獨第七識為無記性,故非異熟因,又是有覆性,故非異熟果;在十因中,是牽引因、生起因、定異因、同事因、不相違因五因所引。(2)等流果︰等流是等同流類之意,果與因相似,故稱等流果。《俱舍論》卷六說是六因中的同類、遍行二因所生,此二因皆與異時果相對。其中,同類因是就一切諸法而言;遍...
三○似因所依不成 三一宗因寬狹 三二相違因 三三二種差別 三四法差別相違因 三五有法自相相違因 三六有法差別相違因 三七因義分別 三八有體無體、表詮遮詮 三九有體宗、無體宗 四○宗因喻間有體無體之關係 四一共自他比 四二三十三過與自他共 1.似宗九過 2.四不成因 3.六不定因 4.四相違因 5...
即是各別內處因義,故名種子。共相即是無受生種子者:是能生起無苦樂等無損無益所依之因。非器世間有苦樂等損益事故。又不共相即是有受生種子者:是能生起苦樂受等所依因故。對治生時者:謂道諦生時。唯不共相所對治滅者:各別內處諸種子滅。以相違故。共相為他分別所持但見清淨者:由此共相是器...
(3)相違。相違因是說這個“因”與所要證明的“宗”相反,不但不能證明宗題,反而可以用來駁斥宗題。它有四種情況。①法自相違 “法”是宗的後陳。這句話的意思是因與宗後陳相反。例如:“張三不會死(宗),因為他是人(因)”。對方可以駁斥:“因為他是人,所以他會死”。②法差別相違 “差別”...
四、所依不成,宗有所別不極成之過失時,其因無基礎,不具遍是宗法性之條件也。例如對於不認虛空之實有者而虛空可為實有(宗),以為德之所依故(因),而立量時,一方已不認虛空之存在而一方欲認為德之所依。是名為所依不成。不定因 其次不定因及相違因者,關於三相中後二相之誤謬也:一、共不定...
陳那有“九句因”,即:同品有異品有、同品有異品非有、同品有異品有非有、同品非有異品有、同品非有異品非有、同品非有異品有非有、同品有非有異品有、同品有非有異品非有、同品有非有異品有非有,其中的七句為不定因和相違因,屬於正確理由的是第二句“同品有異品非有”和第八句“同品有...
