直貢噶舉

直貢噶舉在教法與修行上有一獨特傳統，系由代代上師相傳而無間斷，無數的尊者及男女瑜珈修行者皆經悟道與修行而得到成就。從最早的法身佛金剛總持，傳至帝洛巴尊者（西元988年~1069年），再傳至那洛巴尊者（西元1016年~1100年），那洛巴尊者一為國際聞名那瀾陀寺北門住持的班智達。後經西藏馬爾巴羅雜瓦（羅雜瓦是大譯師之意）數度前往印度求法於那洛巴、梅季巴等諸大成就者尊前，隨師那洛巴祖師前後約十餘年之久，而盡得其法，並由那洛巴指定其為佛法的攝政者-及法系嫡傳法子之意。

基本介紹

• 中文名：直貢噶舉
• 外文名：The Drikung Kagyu
• 又稱：口傳教法傳承
• 初祖：法身佛金剛總持

噶舉傳承介紹

噶舉傳承有時被稱為“口傳教法傳承”。噶舉的“噶”指的是佛陀權威的教法、戒律或法語，而“舉”則為不曾間斷的師徒傳承。噶舉教派的創始祖師是北印度的大成就者帝洛巴。帝洛巴被視為領受本初佛金剛總持的直接傳承，就此點而言，噶舉教派起源於實相之本質，並且超越一切時空。

從另外一個認知層面來看，帝洛巴也曾依止人間的上師，並從其領受四個特殊的傳承，亦即“四大口傳教法”，因此他成為了傳承的持有者。有些詞源學將“噶舉”名詞當成是“四大口傳教法傳承”的縮寫之一。當帝洛巴的傳承直接與金剛總持相接，便稱為“直接傳承”，而當傳承可追溯至其人間的上師時，則稱為“間接傳承”。

儘管各方史料對於四大傳承各出自於哪位瑜珈大師有所差異，然而最普遍一致看法為：第一個傳承起源於龍樹菩薩，以及包含二密續，亦即“密集金剛”密續和“當集”密續。此傳承也編入了“幻身”和“遷識法”之修行。第二個特殊傳承來自於那波曲巴，包含“大幻化網”密續及“夢瑜伽”之修行。

第三個來自於那哇巴的特殊傳承，被稱為“上樂金剛”或“勝樂金剛”，及“明光”之修行。第四個傳承由堪卓岡巴桑波所傳續，包含著名的“喜金剛密續及“拙火”之修行。這些傳承形成了噶舉教派世代師徒相傳且未曾間斷的戒律及秘密教法的核心。“四大口傳教法”的內容同時包含了方便道及解脫道。

這些教法由帝洛巴傳給了他的弟子 -- 大成就者那洛巴。那洛巴尊者將這些教法有系統地整理為“那洛六法”，此禪修法門被認為是噶舉教派之精髓教法。那洛巴將這些教法傳給了大譯師馬爾巴確吉洛卓。馬爾巴大師從西藏遠赴印度領受教法，爾後再回到西藏廣傳教法。米拉日巴尊者是馬爾巴大師最重要的弟子，他是西藏雪域偉大瑜珈士之一。廣為藏人所熟知的米拉日巴生平故事，從因為其父親的早逝而生活陷入困境開始，對於不誠實的姑媽及堂伯採取了報復行動，到隨後產生的懊悔導致他熱切地盼望能夠開始學習佛法。憑著其堅持不懈，加上能夠接受所經歷的一切境遇，他證悟了實相的究竟本性。他的教法收錄在《米拉日巴十萬證道歌》以及其他相關的合集中。

米拉日巴尊者的教法由岡波巴大師所傳續，岡波巴又名達波拉傑，是一位來自達波的醫生，早期在噶當派門下學習佛法。噶當傳承乃一循序漸進且有系統的教法。之後岡波巴得遇米拉日巴尊者，並在其門下修行，領受並了悟完整教法的真實義。從那時起，該傳承又稱為達波噶舉。由岡波巴開始第一次分支出噶舉各教派：噶瑪噶舉、察巴噶舉、巴絨噶舉、帕竹噶舉。

帕竹噶舉是由帕摩竹巴多傑嘉波所創立。帕摩竹巴是岡波巴大師最重要的弟子之一。在接下來的時代中，他的家族在國家的世俗政權扮演著重要的角色，但是他本身的傳承則逐漸消失成一個宗教機構。帕竹噶舉的主要弟子們建立了他們自己的傳承，目前僅有其三仍沿續：直貢噶舉、達隆噶舉、以及竹巴噶舉。

直貢噶舉傳承之起源

帕摩竹巴的心子 －－ 覺巴 吉天頌恭在其上師圓寂後，接掌位於丹薩梯寺的帕竹噶舉法嗣長達三年。接著，如同 帕摩竹巴所預言，他建立自己的傳承，並在直貢地區建造了直貢梯寺。

雖然帕摩竹巴擁有數不盡的弟子，然而吉天頌恭是他最主要且親近的弟子之一。帕摩竹巴曾授記：將有一位證得十地果位(菩薩道之次第)的菩薩 (吉天頌恭) 會傳續教法及加持。吉天頌恭領受了帕摩竹巴的完整教法、秘密口傳、灌頂及講解、以及證悟的加持等。其後，吉天頌恭將這完整教法傳給了他的主要弟子固拉瓦楚春多傑。<更多相關資料請詳: 吉天頌恭的一生>

覺巴　吉天頌恭是覺惹家族的後裔。如同當時許多藏傳佛教教派的慣例，吉天頌恭從他的親戚中選出一位繼承者。因此，即便沒有明文規定必須由家族成員來繼承，直貢噶舉起初除了三位法王以外，皆為覺惹族的父系後代子孫。從一開始直貢的權力由兩方面所分擔：宗教上的領導，保留給丹拉，亦即法王；而世俗的事務則由貢巴，亦即民政官所統理。通常兩者皆為覺惹族的族人。

早期時教派曾有一分支拉巴噶舉為吉天頌恭的弟子之一的嘉汪拉囊巴所創立。然而此教派並未存續很久。

直貢噶舉之發展

教派早期發展(1217-1400)

直貢早期有好幾位法王成就超凡絕倫，其中祖師吉天頌恭心子兼那札巴迥涅受任為帕摩竹巴的佛寺丹薩梯寺的住持，領導佛寺進入了新的全盛時期，並於1235年接任直貢法王。他以沉著而堅定的手腕領導教派度過艱難時期。當藏人反抗蒙古人的統治並且因而停止向其納貢時，成吉思汗之子亦為其繼承人窩闊台於西元1239年採取了可怕的懲罰性行動。蒙古軍隊燒毀了許多佛寺，其中包括在熱振寺殺害了五百名僧人並進軍接近直貢地區，直貢地區世俗事務的統治者因反抗而被囚禁殺害。據說，當札巴迥涅從直貢梯寺沖向蒙古軍隊時，有許多石頭從天而降，或許那只是一場很大的冰雹。無論如何，他的勇敢介入，使藏人與蒙古人的得以達成和平協定。此次熱振寺受到的暴力攻擊明顯的對於直貢是個警訊，但直貢還是免於一場後果未知的衝突，並進而成為西藏中部的主要勢力。

貢噶堅贊，也就是後來的薩迦班智達與窩闊台的將軍闊端可汗締結了一款條約，條約中提及西藏接受蒙古的宗主權並且同意向其進貢。貢噶堅贊與西藏強鄰所簽訂的條約，並未受到祖國全體一致的支持，許多西藏貴族拒絕進貢的要求。1251年，蒙古軍以一場流血鎮壓戰勝了叛亂。

貢噶堅贊的侄兒兼繼承人八思巴成為忽必烈薛禪汗的宗教導師，1259年起忽必烈薛禪成為蒙古大汗，也就是後來的忽必烈大汗。當噶瑪噶舉想要贏得蒙古支援的野心失敗後，八思巴與蒙古密切的來往，使薩迦派在西藏取得了政治的領導地位。1275年，忽必烈可汗給予八思巴衛省、藏省，以及康巴、安多作為其封地。這些省分被分割成所謂的萬戶，理論上其行政管轄面積涵蓋一萬個家庭。1279年忽必烈在中國稱帝並建立了元朝，他封八思巴為“帝師”。於是此次經由皇帝任命宗教導師所形成的僧侶統治政權體制，成為了西藏的首例。

西藏貴族們之間開始煽動著一股抵抗，反對將國家變成封建制度封地這樣的轉變，特別是在與直貢噶舉、帕竹噶舉及噶瑪噶舉關係密切的西藏中部衛省及藏省地區。同時，蒙古部落彼此之間正忙著爭奪政權和封地財產。直貢在此之前就已提升了很大的影響力，根據記載甚至可以追溯到第五世法王　多傑札巴的統治時期，有大量的僧眾湧入直貢的佛寺。1259年蒙哥大汗死後，忽必烈汗的兄弟同時也是他的競爭對手旭烈兀成為直貢噶舉教派的保護者，他派遣了一小隊蒙古軍隊到直貢地區維護當地的平安和安全。

然而不久之後，敵對的蒙古軍隊彼此之間為了爭奪在西藏的領地而交戰，隨後演變成歷史上直貢派與薩迦派之間的戰爭。這並不是“宗教戰爭”，也不是經常被聲稱的藏傳佛教兩個教派之間的世仇，而是西藏中部有少數省分得到了敵對的蒙古軍的支持後，對忽必烈汗強加諸他們身上的封建統治，所試圖進行的反抗行為。實際的當地衝突聚焦在帕摩竹巴的佛寺丹薩梯寺的繼承權上。在此地，朗氏家族的各支族追求彼此分歧的利益，其中一個支族為薩迦派所支持，而另一支族則為直貢派所支持。戰爭於第七任法王　參傑札巴索南時爆發。1290年繼任法王　怒卻果多傑移喜時期，直貢梯寺被蒙古軍隊摧毀。在當地人看來，這場災難並非意料之外。多傑移喜法王在當時的亂世缺乏支援，因為他不是覺惹家族的族人而是努氏家族的族人，普遍的看法認為由一個不是覺惹家族的人來繼承直貢法座並不符合直貢祖師的願望。

在皇帝及薩迦派的支援下，直貢梯寺在第九任法王　迥倪巴多傑仁欽時期被重建。然而直貢梯寺在西藏數十年來行使的強大影響力消失了。多傑仁欽法王針對僧院的教育制定三種年度課程的規則：教派主要的佛法哲理的經典以及大乘佛教的基礎於春秋兩季傳授；大手印五支道於夏季傳授；冬季時，多傑仁欽法王僅穿著輕薄衣衫在直貢梯寺主寺外的大平台上教授那洛六法。

西元十四世紀，帕摩竹巴在西藏中部取得了世俗的領導權。這邊指的帕摩竹巴並不是式微中同名的帕摩竹巴教派的成員，而是與帕竹教派有密切關係的朗氏家族的統治者們。該時期的核心人物是絳曲堅贊，他既是帕竹噶舉的僧侶也是一位老練的政治家，他將國家帶向更多的獨立自主，並且建立了新的政府體系。而絳曲堅贊的改革惡化了與直貢派之間的關係，導致直貢派與帕摩竹巴派之間的武裝衝突。直貢派在初期的勝利之後，被迫在戰場上承受了一些痛苦的敗仗，並與其達成協定，在衛藏北部接受帕摩竹巴的統治。絳曲堅贊過世之前，直貢巴成功地重新建立領土自治權。大約此時，在亞洲權力的平衡正發生了變化：元朝滅亡，明朝興起成為中國皇室。但蒙古人仍然維持著勢力，使得西藏及明朝皇帝都必須認真以對。

在這個紛亂的時期中，第十一任法王　兼那卻吉嘉波再次試圖提升直貢派的宗教水準。他重印了納塘甘珠爾及丹珠爾的新編版本。1373年格魯派的創始者宗喀巴從安多地區旅行來到直貢地區，並成為　卻吉嘉波法王的弟子。他的家族在距離佛寺40公里外附近的村落定居。宗喀巴領受了直貢教法的那洛六法及　吉天頌恭所有的內、外教法。

改革時期 (1400-1615)

十五世紀，明朝認知到直貢巴的復興及其漸漸增加的影響力，並授與直貢法王尊敬的頭銜 -- 闡教王，此頭銜是被冊封為八個最重要的教派或佛寺的領導者。藏省的日喀則在這兩百年以來成為西藏的權力中心，先後由仁布及倉巴所統治。由於這兩個貴族都支持噶瑪巴，噶瑪噶舉進而成為當時最具有影響力的教派。

十六世紀初，品格卓越的兩位直貢噶舉法王　嘉旺貢噶仁欽及其繼承者　嘉旺仁欽彭措都留下了美名。嘉旺貢噶仁欽被認為是　吉天頌恭的轉世，發願提升宗教生活的品質。貢噶仁欽致力於傳授傳承與教法，也承諾復興閉關的傳統。他將許多湧入直貢的新弟子送到岡仁波齊山、扎日山和拉其雪山閉關修行。在他的指導下，直貢梯寺建立了五十個新的關房。藏文大藏經甘珠爾和丹珠爾以金、銀複寫在靛藍色紙章上，同時有兩百名抄經員共同參與製作直貢教派的完整教本。

直貢噶舉第十七任法王　仁欽彭措是一位偉大的改革者。在接受不同的教派傳承教法後，他將寧瑪派的教義、儀軌，及禪修全結合在傳統直貢噶舉教法中，因此開創、擴大直貢教義的方向。仁欽彭措在得忠山山谷的奇里楊宗洞穴中發現了貢巴楊薩伏藏教法。仁欽彭措是一位勤勉的作家，其著作受到寧瑪派高度的重視並被收錄在寧瑪密續集中。仁欽彭措的獨子　卻傑仁欽彭措是直貢噶舉第二十一任法王。當時強大的土默特蒙古統治者俺答汗與格魯派的索南嘉措結盟，此舉對西藏未來的歷史發展造成了決定性影響。這位蒙古統治者授予索南嘉措達賴喇嘛的尊稱，並給予他大量的特權。由於他之前的兩任在死後也被授予達賴喇嘛的稱號，因此索南嘉措成為了第三世達賴喇嘛。由於十六世紀晚期的許多武裝衝突，卻傑仁欽彭措法王將直貢宗寺擴建成為一堡壘。

教派中之最高領導者繼承的第一階段終止於　卻傑仁欽彭措法王的兒子們。他的長子那洛札西彭，亦稱為那洛尼巴，繼承直貢法座；而另一位較年幼的兒子　噶旺秋古汪卻被認證為第六世夏瑪巴。兩位最年幼的兒子　嘉旺昆秋仁欽和　昆欽仁津卻紮成為直貢法座的最後繼承人，覺惹家族的傳承便隨他們而終止。昆秋仁欽法王圓寂後，直貢巴隨即開始尋找他們法座持有者的轉世。兩位法脈持有者的這一個系統被建立起來了，這系統是指年長的兄長(澈贊)和年幼的兄弟(瓊贊)法王。在直貢編年史中，昆秋仁欽被認為是第一世澈贊法王，仁津卻扎則為第一世瓊贊法王。兩位法王均擁有直貢姜貢的頭銜。

澈贊及瓊贊法王時代 (1615迄今)

在第一世澈贊法王　昆秋仁欽時期，蒙古土默特部聲稱他們擁有西藏的領土及財產所有權，因為第四世達賴喇嘛是土默特部的後裔。如此一來，直貢派再次發現他們捲入了軍事衝突，直貢宗寺要塞遭受到蒙古軍隊的勐烈攻擊。整個直貢區域處於如此毀壞狀態，以致於　昆秋仁欽法王無法長期駐錫。藏巴國王彭措南嘉成功擊退蒙古軍之後，昆秋仁欽法王於1624年在極短的時間內重建了直貢宗寺。他將這個新建築物命名為南嘉確宗。然而，與固始汗武力的交戰狀態持續著。固始汗為和碩特地區的首領，隨著幾場對敵手具有決定性的勝戰，為第五世達賴喇嘛保住在藏中地區的權力，格魯派進而統治整個國家。達賴喇嘛強制將格魯派至高無上的地為凌駕於藏傳佛教其它教派之上，並對噶瑪噶舉特別地嚴厲。在直貢地區無以數計的村落，除了名字之外一無所剩。許多的寺院和貴族宅邸成為蒙古軍隊掠奪下的犧牲品，包括近期建立的南嘉確宗。在這個蹂躪及摧毀的時代當中，直貢成為遠近馳名、受到人們欽佩及敬畏的法術中心。此名聲可追溯至　昆秋仁欽的兄弟－－第一世瓊贊仁波切　仁津卻扎的事業。仁津卻扎法王在直貢建立了一所重要的占星及占卜學校，他也是直貢醫藥系統的創始者，直貢醫藥系統是西藏四大醫藥傳統的其中之一。

在第二世澈贊法王　昆秋赤列桑波期間，開啟了法王在直貢哲寺坐床慣例的首例。昆秋赤列法王建立了西藏四大畫派中其中的一派，即所謂的直貢吉里風格。1677年蛇年，他在直貢哲寺的打穀場上主持蛇年大法會，並授予勝樂金剛及密集金剛密續灌頂及傳法。1681年，他完整重建了在之前無停止的戰爭中受到大量破壞的楊日噶寺。今日他被視為此寺院的建立者。在1717年另一次蒙古入侵的溷亂中，他亦展開對直貢宗寺的重建。而同一時間，準噶爾橫行拉薩並燒毀掠奪無數的寧瑪派寺院。

昆秋赤列法王單獨領導直貢教派相當長的一段時間，是因為第十任大寶法王噶瑪巴所認證轉世的瓊贊法王，在被可迎請至直貢之前便於一場天花的流行病中往生。此領導方式直到瓊贊法王於1704年轉世為　赤列敦珠卻傑法王為止。敦珠卻傑法王以“直貢德寶法王”的名號聞名於世，並建立了數個新的佛寺。在他的著作《Jewel Treasury of Advice》中，他根據顯教及密乘總結了佛陀之道的整個架構。第三世澈贊法王　昆秋滇津種都的一生都籠罩在其佛寺爭端的陰影中。他刻意退出活躍的生活，並幾乎將他所有的時間都用他在卓龍宮殿中的房間內禪修。出身於瓊舉貴族家的第三世瓊贊法王　滇津卻吉尼瑪雖然盡力地重修佛寺和清淨戒律，也無法對當時的事端有所進展。第四世澈贊法王　滇津貝瑪嘉稱，為直貢噶舉法王傳記史 －－ “金鬘傳承歷代上師”的作者聞名。當第四世瓊贊法王　滇津卻吉嘉稱與　貝瑪嘉稱法王在同一年過世，因而教派需要一位攝政王，洛千卻吉羅卓便成為攝政王帶領教派。

第五世瓊贊法王　昆秋卻倪諾布與第五世澈贊法王　昆秋突吉尼瑪在靠近直貢梯寺的吉天頌恭紅土法座上同時坐床。錫克教徒在這兩位法王領導教派期間征服了拉達克地區並且占領阿里地區的三個省份。在這些衝突中，在拉達克及靠近岡仁波齊山的直貢佛寺遭受到嚴重損害。儘管如此，這段時期是直貢教派的全盛時期。突吉尼瑪法王被認為是一位非常博學多聞的人，特別擅長於醫藥事務，不過他卻被陷入寺院中官員們的陰謀。最後因為西藏政府的干預，澈贊突吉尼瑪法王被迫於1854年退位，並將在直貢梯寺寺廟的黃金屋頂搬到拉薩當作懲罰，一些直貢噶舉的地產亦被沒收充公，導致立即的糧食短缺。突吉尼瑪法王從他位於藏省的流亡地，秘密地動身前往岡仁波齊山朝聖，並在其他地區授予傳法和灌頂。五年後他自西藏政府得到了返回直貢的許可。

當　瓊贊卻倪諾布法王於1865年圓寂後，佛寺中的官員們再次開始策劃陰謀對抗　突吉尼瑪法王，突吉尼瑪法王再度被迫自直貢梯寺退位，並且撤退到卓龍地區度過餘生。許多追隨者陷入深度的絕望，然而他仍以充滿菩提心和甚深平靜的寬闊胸襟接受這一切障礙。在　突吉尼瑪法王一生中，他兩次成為毀謗和佛寺權力遊戲的犧牲者。毫無疑問地，這是直貢噶舉教派歷史中最悲痛章節中的一章。

第六世瓊贊法王　滇津卻吉羅卓的外表異常高大令人印象深刻。他寫了兩本他前往岡仁波齊山及拉其雪山聖地朝聖過程的綜合性導覽手冊。這兩本學術作品提供了藏傳佛教宗教地理概念的深入了解。在他停留在岡仁波齊山區的期間，他在拉達克東部建立了彭措林僧團，並確認第九世東滇仁波切為芒域(拉達克)地區直貢佛寺的宗教領袖。1893年他與年輕的第六世澈贊法王　滇津喜威羅卓一同訪問拉薩。在拉薩兩位法王被授予滿州的呼圖克圖頭銜。從那時起，直貢法王在官方行程中都會戴著金色呼圖克圖的法帽。這正符合第一世瓊贊法王　仁津卻扎的古老的授記：未來他會戴著一頂金色的法帽。

喜威羅卓法王的主要興趣在整合禪定修行和哲學教法，因為禪定修行和哲學教法是直貢噶舉傳統教育及訓練的中心支柱。他的天眼通能力也非常有名。他安排整修楊日噶寺，並且額外建造了一個用來儲存印刷佛經用的木塊的建築物；他還引進了第一個直貢梯寺委員會，以改善佛寺之行政管理。然而，他最在意的仍是佛寺不好的教育水準。1932年，他設立了太陽花園佛學院作為高等佛學研究之用。

在第七世瓊贊法王　滇津卻吉迥涅突然圓寂後，喜威羅卓法王內心沉重悲傷。不久後，他在前往康區的旅途中中風了，而且沒有康復。直到圓寂前，他花大部分的時間在禪修上。喜威羅卓法王於1943年圓寂。從那時起，赤札嘉樂成為攝政王。在攝政王赤札嘉華的領導下，現任的第八世　瓊贊法王和第七世　澈贊法王的轉世被發現並坐床就任為第三十六任及第三十七任法王。

第三十七任直貢噶舉法王　澈贊仁波切

直貢噶舉法王　澈贊仁波切是直貢噶舉教派第三十七任法王，也是　澈贊仁波切第七次的轉世，為觀世音菩薩的化身。

直貢噶舉法王　澈贊仁波切於1946年藏曆火狗年6月4日降生在拉薩當地的望族察絨家族，當天也正是佛陀在鹿野苑轉法輪的吉日。法王出生時曾出現許多奇妙的徵兆及異象。法王的祖父達桑札堆曾為第十三世　達賴喇嘛的親信，並任藏軍總司令，是西藏20世紀初最有影響力的政治人物之一。法王的父親敦都南傑亦曾擔任西藏政府的高層官員，在達賴喇嘛及其閣員出藏之後，目前仍活躍於印度德蘭莎拉的西藏流亡政府，並擔任重要職位。法王的母親英金卓噶出身尊貴的熱卡夏家族，同時也是古代皇族的後代。

在前任直貢法王喜威羅卓圓寂數年後，派出了兩組人馬，分別在西藏各地尋訪轉世靈童。當時擔任直貢噶舉教派攝政的赤札仁波切在吉祥天女湖所得到的兆象，以及許多神諭的指示，於1950年認定察絨家的兒子為直貢法王的轉世。靈童通過多項測驗，包括正確無誤地選出自己前世所使用過的佛珠及法器等，且其身份亦經過當時西藏政府攝政王達札仁波切、噶瑪噶舉領袖第十六世嘉華噶瑪巴及達隆噶舉的瑪楚仁波切一致確認。

1950年秋，直貢　澈贊法王在直貢噶舉教派主寺 ─ 直貢梯寺正式坐床。隨即，法王前往位於北印度的噶林邦與家人共居。當時，法王的哥哥及兩位姐姐都正在大吉嶺的寄宿學校就讀。數月過後，直貢梯寺派出的代表團便將法王迎請回西藏。根據自古以來的傳統，澈贊仁波切輪流居住於四大行宮：春季在直貢哲寺，夏季在直貢亞爾崗寺, 秋季在直貢梯寺，而冬季則在直貢宗寺，直貢宗寺同時也是直貢教派的行政中心。法王主要的經教師為赤札嘉拉仁波切及安陽土登仁波切。在幾位老師的指導下，法王學習研讀、書寫、背誦、歷算及文法。自其經教師巴羅圖登卻扎仁波切，羅朋楚仁波切以及咧宗赤巴仁波切處，法王亦領受了噶舉派一般教法，以及直貢噶舉傳承不共教法的諸多灌頂與傳授。

1956年，在直貢大頗瓦法之猴年大法會中，11歲的法王首次公開主持長壽灌頂並傳法。隨後，法王於直貢太陽花園佛學院展開宗教學習的課程，並和年長他4歲的另一位直貢法脈持有者---瓊贊仁波切一起接受教育。祖古東噶天帕為法王介紹中觀論的思想，法王則從基本的論述如無著賢菩薩的《佛子行三十七頌》和寂天菩薩的《入菩薩行論》等入門學習。

1960年，法王開始接受國小教育，在短時間內便精通多項主科，並在3年內完成6年的學業。後繼續於中學就讀，學習中文、自然科學、歷史及生物等科目，法王的學業表現優秀，尤其是在中文方面。同時，法王也相當熱衷運動，特別喜愛並十分擅長踢足球。

1969年，法王被下放到鄉間的農村進行勞改，從事艱辛的粗活，居住於羊欄上方殘破骯髒的小房間中，僅有的財產是一個鍋子和杯子，和幾片當作床的木板。法王的姑丈有一天來訪，見到法王過得如此委屈，感到震驚又心疼。然而，澈贊法王對他生命里的起起伏伏總是平靜以對。當法王的姑丈了解到法王的心境充滿著平和與寧靜時，把法王比喻為　米拉日巴一般，雖居於缺乏物質享受的岩洞中，表面上過著苦行的生活，但內心卻擁有豐富的精神生活。

在春夏兩季，澈贊法王都在田地里做粗工，秋季時則需上山為農村砍柴，扛著重負歸來。冬季時，法王必須到拉薩鏟肥料載回農場。即使在如此繁重的勞力負荷下，澈贊法王仍盡力給予他人協助。當時無人知曉其直貢法王的尊貴身份，但法王高尚的德行已使眾人折服。

1975年，法王獨自一人啟程，越過山隘及冰河，長途跋涉，在沒有任何協助下橫越西藏邊境，抵達尼泊爾。法王毫髮無傷地平安抵達尼泊爾。

法王在直貢僧眾懇求下，再度以直貢法王的身份升座。此舉也同時代表著法王將來會負起護持直貢法脈的責任。而後，法王先前往美國與已移民的家人團聚，學習英文，並曾在麥當勞及其它餐廳打工。

在美國生活的第三年，法王收到了一份在尼泊爾尋得的珍貴藏文史料，記述著直貢教派歷代的法嗣，作者為法王的前世 ─ 第四世澈贊法王　滇津貝瑪嘉稱。自此，法王開始研究西藏、直貢噶舉以及諸位法王前世的歷史。他不久之後便於1978年返回印度，並正式以法王的身份擔任直貢噶舉教派的領袖。

多年來，法王表面上雖過著在家人的生活，但他始終守著嚴謹的出家戒律。直至此時，法王重回寺院生活，並將法座設在位於拉達克的平陽寺。隨即，法王前往喇嘛玉如寺，在關房指導上師瓊噶仁波切嚴格的監督下，進行傳統三年閉關。

法王曾向許多不同教派的大修行者學習教法並接受灌頂。眾多上師當中，頂果欽哲仁波切特別受到法王重視的上師之一。法王自頂果欽哲仁波切處領受《八大傳承精要》、《甚深大圓滿教法》、蔣貢康楚論述集以及《噶舉密咒藏》。法王並向不同上師領受殊勝教法及灌頂，自達賴喇嘛處領受勝樂金剛、時輪金剛及大威德金剛等殊勝教法與灌頂；自第十六世大寶法王噶瑪巴處領受《那洛六法》；自達隆噶舉法王夏忠仁波切處領受達隆噶舉教派各項教法；自達隆澤珠法王處領受北伏藏。法王並曾前往不丹，在竹巴噶舉教派的桑那曲林寺向挪揚堪布學習佛教思想，包括寂天菩薩的《中觀論》、月稱菩薩的《入中論》以及《寶性論》。此外，挪揚堪布亦傳授法王噶舉教派共同教法，以及竹巴噶舉不共的《大手印》教法。澈贊法王亦自噶千仁波切及竹旺仁波切處，領受了直貢噶舉重要的《大手印》教法及灌頂。1985年，在菩提迦耶舉辦的時輪金剛灌頂法會當中，澈贊法王授比丘戒。法王總是以顯而易見的從容自在，來駕馭所有的挑戰。自1987年起，澈贊法王開始到世界各地傳法，同時也費盡心思著手重建衰微的直貢教派。法王於印度德拉敦創建直貢噶舉學院，包含佛寺及教育中心，因此吸引了許多來自西藏的僧眾及各國的佛教修行者。創建初期，學院由菩提寺、閉關中心及桑登林阿尼寺院所組成。作為教育中心，直貢噶舉學院對傳統佛學教育及現代基礎教育同等重視，亦特彆強調戒律、禪修及直貢噶舉不共教法的學習。

2003年，澈贊法王在佛寺旁另起造一座雄偉壯觀的建築 －－ 松贊圖書館，以專門研究西藏及喜馬拉雅山區。無論是在其內涵、功能及形式上，松贊圖書館既是藏寶庫，也是喜馬拉雅山區(特別是直貢法脈)居民文化及精神特性研究的智庫，實為法王遠大眼光的縮影。圖書館館藏含有來自喜馬拉雅山區的各種文物瑰寶，包括有關西藏文化、傳統、地理的資料，和各教派的佛學經典。特別值得一提的是，圖書館內藏有大量絲路沿途出土的敦煌文獻，年代久遠可遠溯4世紀至11世紀，並由不同語言所繕寫。單單以藏文所寫的文集為例，就涵蓋了種類繁多的手稿，包括由古代藏人所製作與現代所知相符的醫學繪圖。這些手稿為學者們提供了豐富的參考資料，以便能更深入了解西藏早期的情形。澈贊法王公開松贊圖書館所有資源，提供給學術界運用，也期望藉此完整保存西藏文化及佛教的傳統。

2005年，法王在松贊圖書館附近新建噶舉佛學院，提供高等佛學教育。在其正式啟用後，德拉敦的新直貢法座便建構完畢。