基本介紹
- 中文名：皇甫謐文化園
- 位於：甘肅省靈台縣城東黃土高原南緣
- 海拔：890～1520米之間
- 最高氣溫：35.8℃
地理概況,文化園介紹,文化園概括,開園慶典,導遊詞,
地理概況
靈台縣位於隴東黃土高原南緣，地勢西北高、東南低，海拔在890～1520米之間,地處東經107°00′—107°57′，北緯34°54′—35°14′。年平均氣溫8.6℃，最高氣溫35.8℃，最低氣溫-23.2℃。年平均降水量654.4mm，降雨分布不均勻，7、8、9三個月降水量占全年降水量的55.5%。年平均日照總時數2453小時，大於或等於10℃的積溫2804℃，全年無霜期159天。境內有一塬（什字塬）一山（南部山區）兩道川（達溪河、黑河川區），全境東西長78公里，南北寬40公里，總面積2038平方公里，屬黃土高原溝壑區。東南與陝西長武、彬縣、麟遊、千陽、隴縣接壤，西北與本省崇信、涇川縣毗鄰。
文化園介紹
皇甫謐文化園皇甫謐陵墓坐落在靈台縣城東北8公里的獨店鎮張鰲坡村。中年後，患風痹症，遂潛心鑽研針灸醫術，試治自身，十餘載不已，民親身體會完善了針灸經驗，撰成舉世聞名的《針灸甲乙經》，流傳於世，對針灸醫學做出了巨大貢獻，此著被國際針灸學會列為基礎教材，皇甫謐也被擁為世界文化名人，針灸醫學的鼻祖。皇甫謐生於朝那三里，故於獨店張鰲坡，其陵墓於1962年被列為省級文物重點保護單位。
皇甫謐文化園，在原皇甫謐陵園的基礎上擴建成以皇甫謐文化內涵展示為主旨的紀念館，2007年正式動工興建，累計投資9200多萬元，歷時四年，於2010年8月整體建築竣工。目前，布展陳列工作全面結束，已向遊人正式開放。皇甫謐文化園設定主題為“高山仰止——走進皇甫謐輝煌人生”的大型陳列展覽。展室由三個專題陳列組成：“皇甫謐生平史跡陳列”、“皇甫謐文史資料陳列”、“皇甫謐針灸醫學陳列”。大殿一樓的大廳，是文化園陳列展覽的序廳，供奉有皇甫謐大理石材質雕像，以供遊人拜謁。
1959年，甘肅省人民政府將其列為省級重點文物保護單位。2006年靈台縣委、縣政府為了進一步打造皇甫謐文化旅遊品牌，加快皇甫謐文化旅遊資源開發建設步伐，大力發展旅遊產業,決定再次對皇甫謐文化園進行擴建。
新擴建的文化園總占地面積63470平方米，建築面積13996平方米，工程概算總投資4800萬元，突出晉、漢文化建築風格，主體建築分為正門、神樓、獻殿、紀念堂、側殿、迴廊、墓區及辦公生活區、停車場九個部分。文化園內中段設立漢白玉製作的銀針8個，迴廊內側用隱雕技術雕刻皇甫謐生平及主要貢獻，還將陳列名人碑記。
該工程從2006年開始，主要做了各項前期準備工作，2007年正式動工修建，目前已累計完成形象進度投資3960萬元，主要完成了墓冢、迴廊、生活區、辦公區、闕門、牌坊門、人行道鋪砌、牆外消防通道和綠化等工程。紀念館、東西側殿、神樓、獻殿、主幹道硬化計畫6月底完成建設任務，其它附屬工程10月底全部建成。
2007年正式動工興建，累計投資9200多萬元，歷時四年，於2010年8月整體建築竣工。園內設有主題為“高山仰止——走進皇甫謐輝煌人生”的大型陳列展覽。展室由三個專題陳列組成：“皇甫謐生平史跡陳列”、“皇甫謐文史資料陳列”、“皇甫謐針灸醫學陳列”。大殿一樓的大廳，是文化園陳列展覽的序廳，供奉有皇甫謐大理石材質雕像，以供遊人拜謁。
文化園概括
皇甫謐文化園位於靈台縣獨店鎮張鰲坡村境內，距歷史文化名城靈台縣僅8公里。據史料記載，西晉時期著名文學家、史學家、醫學家皇甫謐逝後葬於此地。皇甫謐一生淡薄名利、廣交文士、修身隱居、帶經而農、著有學術論著20餘部，在醫學、文學、史學和哲學等領域具有傑出成就和重要影響。特別是十二卷《針灸甲乙經》，流傳千古，蜚聲中外，奠定了針灸學科理論基礎，開創了世界針灸醫學的先河。1963年，甘肅省人民政府將皇甫謐墓列為省級重點文物保護單位。該園區總占地面積6.3萬平方米，始建於2006年，主體建築突出晉、漢文化建築風格。內設皇甫謐生平史跡、文史資料和中醫針灸3個陳列展館，迴廊內側採用浮雕手法反映皇甫謐生平及主要貢獻，陳列名人碑記。至目前，已累計完成投資9200多萬元，建成了闕門、神樓、獻殿、紀念館、側殿、迴廊、墓區、辦公生活區等主體工程，完成了主幹道路建設和園區綠化亮化，按照國家AAAA級旅遊景區標準，配套完善了消防、休閒等附屬設施。園區栽植各類藥物樹（苗）達50多種，四季松柏常青，綠樹成陰，鳥語花香，綠化覆蓋率達到60%以上，是一處集文化研討、科普教育、學術交流、拜謁參觀、休閒養生於一體的旅遊聖地。
開園慶典
2012年5月18日-5月20日，由甘肅省旅遊局、平涼市人民政府主辦，甘肅省衛生廳、甘肅省文化廳、甘肅省中醫藥管理局協辦，平涼市旅遊局、靈台縣人民政府承辦的2012崆峒文化旅遊節啟動儀式暨皇甫謐文化園開園慶典活動在靈台縣隆重舉行。這是23萬靈台人民的一大盛事、喜事，也是我縣全面貫徹落實十七屆六中全會和省十二次黨代會精神，加快推進文化旅遊深度融合發展的具體行動，更是一次展示靈台、宣傳靈台、推介靈台的重要盛會。
針灸之都花競開，四面八方佳客來。省、市有關部門領導，文化名流、旅遊客商代表和中央、省、市新聞媒體記者等各界嘉賓400人應邀出席。來自社會各界參加開幕式的觀眾3000多人歡聚一堂，見證皇甫謐文化園開園慶典的美好時刻。這次聚會必將成為展示靈台新風景、新風情、新風采的盛會，也必將成為推動靈台縣經濟社會和旅遊文化事業發展的盛會。
今後甘肅靈台還將依託“針灸之都、文化靈台”這塊寶地，在皇甫謐文化園西側建成針灸養生基地和針灸養生療養中心等，傳承皇甫謐中醫文化。
導遊詞
各位領導：
皇甫謐文化園
皇甫謐文化園早上好！歡迎各位來皇甫謐文化園參觀指導工作。現在由我給大家就文化園的具體情況做以簡要介紹。
為保護和開發皇甫謐歷史文化遺產，經省、市批准，我縣於2006年開始實施皇甫謐文化園改擴建工程，規劃總面積6.3萬平方米，總建築面積1.4萬平方米。主體建築突出晉漢建築風格，分為正門、神樓、獻殿、紀念館、側殿、迴廊、墓區及辦公生活區、停車場九個部分。近年來，靈台縣大力開發旅遊資源，加大旅遊基礎設施建設投資力度，形成了以“弘揚皇甫謐文化”為內涵的獨具特色的皇甫謐文化園景區，為歷史文化名城增添了一道靚麗的風景，皇甫謐文化園位於靈台縣城以北8公里處的獨店鎮張鰲坡村。是靈台縣委、縣政府連續四年確定的先進典型抓建項目，也是全市重點旅遊開發項目之一。
後人曾評說：“考晉時，著書之富者，唯皇甫謐也。”他博學典籍百家之言，惟以著述為務，給後世留下了大量的著作，儘管今已十存其一二，但仍有篇目可考：史學類有《帝王世紀》、《郡國志》、《國都城記》、《三都賦序》；文學類有《皇甫謐集》、《玄晏春秋》和《鬼谷子注》；曆法類有《年曆》、《陰陽曆術》；傳記類有《高士傳》、《逸士傳》、《列女傳》；論集類有《玄守論》、《釋勸論》、《篤終論》、《寒石散論》
一千多年的時光可以遺忘很多東西，但造福於民的仁人志士卻永遠活在了後人心中，從這個意義上來說，一代偉人皇甫謐似乎就在我們的身邊，探究這個隴原之子的一生之路，似乎又給我們很多很多的啟迪——— 針灸鼻祖出生地靈台縣是我省命名的歷史文化名城，也是中華文明的發祥地之一，著名的西周銅鼎已載入中學課本，玉人俑曾送國外展出。在眾多歷史文化遺存之中，尤以位於獨店鎮張鰲坡村的皇甫謐墓著稱於世。
闕 門
神 樓
屹立在我們面前的這座塔式建築被稱為神樓。請各位隨我進入裡面遊覽、參觀。大家現在看到的這塊針狀型石碑，上面雕刻有中國書法協會前任主席沈鵬題詞和中國書法協會現任主席張海題詞，工藝精湛，寓意豐富，同時它也成為皇甫謐行醫濟世的重要象徵。
獻 殿
位於大家面前的這處廳堂式建築是獻殿。這裡看到的是我們還原的一座1：1皇甫謐蠟像，周邊成列的是皇甫謐家譜。
紀念館
紀念館採用仿漢建築風格，主體建築紀念殿等建築金樁繪素，雄宏高大，蔚為壯觀；館內築5.69米高之皇甫謐花崗岩石座像，慈容善目，作思索狀，栩栩如生；殿內布展皇甫謐生平故事及文史醫哲等主要文獻，直觀顯示了皇甫先賢對世界針灸文化的重大貢獻。二層是皇甫謐生平事跡展示館，以展板，展櫃等形式展現皇甫謐的一生。
東西側殿
順著連廊往東我們看到是東側殿，這裡是整個文化園觀看日出的最佳地點。東側殿也被稱作“中醫藥針灸館”。館內我們收集陳列了豐富的中草藥樣本，讓各位遊客能更直觀的了解我們的國粹中醫藥的發展歷史。並通過現代多媒體技術表現人體脈絡和針灸全景圖，通過實物展現了“針灸”的發展歷程。展示了中國針灸醫學之瑰麗與神奇
西側殿是我們的“文史館”，文史館除了展現《帝王世紀》，《列女傳》和《高士傳》外，還充分展現了皇甫謐的文、史、醫、哲等詩賦論著,並用文物、實物、文字充分的體現了出來。
墓 冢
墓冢位於後園中央，饅頭形土丘，現高4米，周長27米，冢周築原石雕刻欄牆及正方形基台，南設台階可達台面，前樹立有“皇甫謐之墓”碑，後立“皇甫謐傳略”碑，台階兩側有1963年和1981年甘肅省人民政府立“皇甫謐墓”保護標誌碑各一通。墓基台階與石鋪甬道，兩旁列植松柏，垂柳依依，草地青綠，遠看景色蒼古，近前環境幽靜，簡樸肅穆之感油然而生。
文化長廊
文化長廊亦稱迴廊，共132間，其中前園迴廊鑲嵌浮雕《皇甫謐畫傳》66幅，盡現皇甫謐一生之事跡；後園66間長廊有領導及名人題詞，寄託了靈台人民對這位針灸鼻祖的遙遠追思。
痴玩少年
1、針灸鼻祖。皇甫謐，字士安，幼名靜，道號玄晏先生，是我國魏晉時期著名學者，在醫、文、史等方面留下了巨大的文化遺產，被後世譽為文學家、史學家、針灸醫學鼻祖。
2、玄晏出生。公元215年即東漢建安20年，皇甫謐誕生在安定郡朝那縣皇甫灣。“朝那”，古戎族語的音譯，名初見為春秋，戰國時已有縣，西漢元鼎三年又置縣。公元107年，羌漢戰爭爆發後，由初置時的今固原附近遷徙於今靈台朝那鎮，今古城遺址猶存。皇甫灣，離今朝那鎮僅2公里多，被群山環繞，僻靜而秀美，在戰亂年代是一個比較理想的避亂和生棲場所。
3、生逢亂世。皇甫謐誕生時，正是中國歷史上一段最黑暗的日子，統治集團內部爭權奪利、殺伐攘奪，人民流離失所，餓殍遍地，許多地方是無人曠野。
4、身出士族。皇甫謐的祖上並不是平民百姓，而是士族豪門，興盛時期可追溯到東漢初年，後又相繼出現了兩個著名人物，一個叫皇甫規，一個叫皇甫嵩。這兩個人物的出現，使皇甫氏族達到了鼎盛時期，成為東漢時期的四大家族之一。
5、家道中落。皇甫嵩去世以後，皇甫家族便漸趨衰落。皇甫謐的祖父皇甫叔獻當過霸陵令，父親皇甫叔侯，僅舉孝廉。
6、叔父繼養。皇甫謐出生後，生母不幸去世。由於父親無法撫養，小靜兒便過繼給了叔父，由叔母撫養。
7、聰慧貪玩。皇甫謐從小聰明伶俐，但性格貪玩，5、6歲時就對書不感興趣。10歲左右時仍然異常貪玩，不願讀書，叔母幾次送進私塾都偷偷跑了回來，和小朋友一起去玩。
8、遷居新安。17歲時，隨叔父遷居新安（今河南澠池），離開了故鄉今朝那。
9、遊蕩無度。皇甫謐是武將之後，17歲已長成7尺4寸，還沒有開始讀書，跟姑表兄梁柳等編荊為盾，執杖為矛，分陣相刺，嬉若習兵。20歲時，仍遊蕩無度，猶不好學，人們都認為他痴，成不了啥大事。
10、叔母教化。一次，同村的一個老伯送給他一些瓜果，他將瓜果敬獻給叔母。叔母藉機教育他說：“《孝經》說，‘三牲之養，猶為不孝’，你今年都已二十多歲了，仍然目不存教，心不入道，用什麼安慰我？”一邊嘆息，一邊流著眼淚說：“昔孟母三徙成仁，曾父烹豕從教，豈我居不卜鄰，教有所闕，何爾魯純之甚也。修身篤學，自汝得之，與我何有。”
11、立志讀書。皇甫謐也流著眼淚，聽完叔母的教誨後，十分感痛，反然悔悟。他暗下決心，一定要做出一個樣子，不讓叔母操心，並且立下誓願，發憤讀書。在叔母的幫助下，他拜同鄉席坦為師，開始走上了他人生新的道路。
奮志青年
12、帶經而農。皇甫家族到這個時候，已開始變窮，不得不靠自己經商種田維持生計。皇甫謐便一邊讀書，一邊下地幹活，幹活休息時也堅持讀書。
14、志向高遠。幾年下來已養成一個習慣，除過讀書、耕田，他什麼也不想，什麼願望也沒有。書，給了他豐富的精神營養，也使他了解了精彩的世界，看到了當時社會的腐朽和黑暗，他暗下決心，現在好好讀書，將來自己還要寫書，要一生以著述為務。
15、發憤著史。他讀完《四書五經》之後，又讀完《史記》、《漢書》等一大批典籍，同時他也發現了許多典籍遺留下的缺憾，有些甚至有點殘缺，他便廣泛涉覽群書及諸子百言，二十六歲時創作完成了他的第一部著作《帝王世紀》。《帝王世紀》載錄了許多《史記》及《漢書》闕而不備的史事，彌補了很多缺憾。
16、沈靜守玄。《帝王世紀》的面世，引起了社會的廣泛關注，28歲時他已成為一個名聲漸起的學者。這時，有人勸他修名廣交，也好將來出去做官。他認為“非聖人孰能兼存出處，居田裡之中亦可以樂堯舜之道，何必崇接世利，事官鞍掌，然後為名乎。” 初次表露了他不求仕途的隱居思想。
17、《玄守》論世。由於魏晉風度、名士風流、玄學思想的影響，他的思想深處也有玄學思想的烙印，但他選擇的不是談玄狂放，而是隱居田中，靜以守玄。30歲時，他作了著名的《玄守論》，提出了“貧者士之常，賤者道之實，處常得實，沒齒不憂，熟與富貴擾神耗精者乎！”進一步表達了安貧樂道、淡泊名利的思想。
18、曹人之夢。皇甫謐34歲那年（即公元248年），齊王曹芳正始九年冬，他做了一個惡夢，夢見他到洛陽，從太廟出來，看見很多車馬，人們拿著東西向太廟獻禮，說是殺了大將軍曹爽。第二年，他做的“曹人之夢”得到應驗，魏權臣司馬懿製造了“高平陵事件”，把曹爽兄弟和名士何晏、丁謐、李勝、畢軌、桓范等誅滅三族。他再一次經歷了人生中最慘烈的重大動盪。
19、返回故鄉。經歷了幾次動盪之後，皇甫謐感到，洛陽雖是當時的政治、經濟、文化中心，但空氣蕭殺，這種蕭殺的空氣也瀰漫到新安，已不適宜再在這裡讀書生活了，他日夜思念自己的故鄉朝那，做夢都想回到故鄉。這時，皇甫謐叔父的兒子也已長大成人，皇甫謐便毅然放棄繁華的都市洛陽和新安，一路顛簸，回到故鄉朝那。回到朝那後，他看到皇甫灣已人是物非，便從什字塬東下來到現在的獨店，在張鰲坡的山下購了幾畝薄地，挖了幾孔窯洞定居下來。
名起壯年
20、家勢衰微。經過遷徙等來回折騰，皇甫家族大部分成員已流落定居在外地，日子也大都貧困，給皇甫謐也幫不了什麼大忙，皇甫謐只好一人挑起家庭重擔。
21、躬自稼穡。為了生計，他只好自己下地，春耕秋收，夏打冬藏，日子日益見好，過上了舒心的田園生活。
22、書台月朗。為了便於讀書寫作，他在離家不遠處一座像麥 的小山上搭建了一座草廬，白天勞作之後，晚上到這裡借用月光讀書寫作，完成了他的大部分著作.後世人為了紀念他，把這座山改名書台山。宋代的《元豐九域志》中就有書台山的記載，民國時編修的《靈台縣誌》將它定為靈台八景之一，曰“書台月朗”，可見由來已久。
23、不餞梁柳。皇甫謐40歲時，他兒時的同伴表兄梁柳當了城陽太守，人們勸他為其餞行。他說，梁柳未當官時到我家裡來，我迎送他時門都不出，吃飯時不過上一點鹹菜，窮人都不以酒肉為禮，今天他當了城陽太守，我若為他餞行，那就是看重太守而輕視了梁柳，我心中不安。
24、又患風痹。繁重的勞動和日夜不停的讀書寫作，皇甫謐體力漸漸不支，身體越來越弱，常常感到身困力乏，頭暈目眩，患上了幾種疾病。他經常在夜間讀書，受風寒侵蝕，在44歲那年，即甘露3年，又患上了風痹症，經常關節疼痛難忍，以致左腿關節變形，左腳變小。
25、熟知醫典。由於身體有病，皇甫謐下地活動再也不是那么利郎了，他常常躺在床上反覆琢磨，怎么才能治好自己的病，於是他開始鑽研醫道。躺在病床上他一口氣讀完了《皇帝內經》、《素問》、《明堂紀穴針灸治要》等一大批醫典著作，初步掌握了基本的治病知識。
26、自學成醫。由於掌握了一定的治病知識，皇甫謐開始對照書本的介紹和自己的病情，給自己開了幾付中藥，在身上試著扎了幾次針，不料，奇蹟出現了，他的病情大有好轉。身體的好轉，使他更加堅定了學醫的決心，他說：“夫受先人之體，有八尺之軀，而不知醫事，此所謂遊魂耳！”他又熟讀了當時的大部分醫學著作，並經常給周圍的鄉親們看病，積累了一些實際經驗，逐漸成為當地一名小有名氣的醫生。
27、藥苑百芳。為了鄉親看病用藥方便，他在自家居住的窯洞附近開闢了一個中草藥種植園，種上了幾十種草藥，一到春夏季節，百草花開，香氣四溢，鄉親們稱他的中草園為“花園”。今張鰲坡塬邊下的山坡上仍有“皇甫花園”遺址。
28、以身試針。在熟讀醫典時，他發現《內經》、《素問》、《針經》等幾種醫學著作，“文多重複，錯至非一”，便重新整理這些著作。44歲時，他按照“事類相從，刪其浮辭，除其重複，論其精要”的標準，開始編著《針灸甲乙經》。為了找準針灸穴位，他在自己的身上扎針，反覆試驗，準確的厘定了各種針灸穴位。
29、新增穴位。他一共厘定了349個穴位，比《皇帝內經》多出189個。多出的這些穴位其他書籍，也沒有記載，全部是他在自己的身上試驗而發現的。
30、懸壺濟世。45歲時，他已成為一個方圓百里很有名氣的醫生，周圍鄉親經常找他去看病，對家窮的人還免費為他們看病送藥。對於適合於針灸治療的疾病，他針灸結合，往往產生奇效，為很多人解除了病痛，因此人們都稱他為“神針”。他的足跡幾年跑遍了整個隴東地區。由於他醫術精湛，常常是手到病除，因此，人們都稱他為“黃土醫聖”。
31、開壇授徒。這時的皇甫謐已名聲大澡，很多人投到他的門下，他也收了幾個學生，開壇講課，教授學生。
32、一拒不仕。這時，皇甫謐已成為一個著名的醫生加學者，魏王召他為上計掾，舉為孝廉。皇甫謐沒有答應，這是他第一次拒絕朝廷詔仕。
33、二拒不仕。公元260年，司馬昭殺高貴鄉公曹髦，立曹奐，是為陳留王，年號景元，這一年皇甫謐46歲。司馬昭殺了曹髦，為了收攬人心，又下詔征皇甫謐等三十七人進朝為官。其他三十六人莫不畢至，皆拜騎都尉或賜關內侯，進奉朝廷。唯皇甫謐以疾困為由不受國寵。
34、《釋勸》明志。當時很多鄉親都勸他應命，他作了著名的《釋勸論》，再次表明了自己的志向。為了逃避征詔，他曾又回到洛陽，到女兒山避詔隱居。
36、放歌《高士》。公元267年前後，皇甫謐的又一部歷史傳記小說《高士傳》問世。《高士傳》中所說的96名高士，全是沒有做過官的富有奇節的“高讓之士”，是皇甫謐心中追求的邈世卓時的楷模。通過96位高士形象，進一步坦露了他淡泊名利過一輩子田園生活的高遠志向。
37、四拒不仕。拒上次征詔的一年以後，皇甫謐又被舉為賢良方正。他還是沒有答應。繼續他田園著書的淡泊生活。他又上表向帝借書。晉武帝送書一車，他仍批閱不怠。這期間，他曾到陝西隴縣的龍門洞躲避徵召，至今這裡還有一塊“皇甫謐避詔處”的石碑。
38、錯服寒石。受社會名士服石追求長生的影響，他錯服寒石散。服石之後，他經常感到身體不適，精神萎頓，痛苦不堪， 幾次準備自殺都被叔母勸止，並停止了服石。後來，他總結了自己服石中毒的教訓，現身說法，抨擊了服石之弊，發表了《寒石散論》。
39、《烈女》揚善。公元270年前後，皇甫謐的又一個著作《烈女傳》問世。《烈女傳》描寫了幾十位抗暴自強、守道行義的婦女形象，宣揚了公平和正義，抨擊了醜惡與黑暗，有很高的文學價值和社會意義。
40、五拒不仕。公元275年，61歲的皇甫謐又被詔封為“太子中庶子”。皇甫謐以篤疾固辭。
41、六拒不仕。朝廷又發詔征為議郎，又補詔為著作郎。皇甫謐都沒有答應。
42、七拒功曹。後來，司隸校尉劉毅請為功曹，他還是沒有答應。這也是皇甫謐最後一次拒詔不仕。
功就晚年
43、批閱不怠。這時的皇甫謐已成為年屆60多歲的老人了，他仍然批閱不怠，繼續著書。
44、嬰疢彌紀。隨著年齡漸漸增大和長期勞累，皇甫謐身體日見衰弱，再加錯服寒石散，對身體造成了很大的損害，他常常感到力不從心，體力不支。
45、《篤終》論葬。公元278年，64歲的皇甫謐，著驚世駭俗的《篤終論》。《篤終論》中最具思想價值的就是倡行薄葬。他提出了朝死夕葬，夕死朝葬，不設棺槨，不加纏斂，不修沐浴，不選新服，殯琀之物，一皆絕之，“以籧篨裹屍”、“擇不毛之地”、“舉床就坑，去床下屍”、“平生之物皆無自隨”、“土與地平”、“無種樹木”、“使生跡無處”等主張，在當時興盛厚葬的風氣下，是十分珍貴的。他的這種儉葬觀點一直影響著家鄉的喪葬習俗，今天靈台地區的喪葬習俗基本還是這種簡儉的形式。
46、自傳人生。279年前後，皇甫謐又一部著作《玄晏春秋》問世。《玄晏春秋》是皇甫謐唯一的一部自傳體作品，對研究皇甫謐的生平歷史有重要意義，可惜這部作品大部分已失傳，我們今天能見到的僅餘一小部分。
47、喜交文士。皇甫謐一生仰慕高士，對他同時代的名士也十分敬仰，與許多文人雅士建立了深厚的友誼，辛曠、張軌、摯虞等既是他的學生，又是他的朋友。左思是晉代著名的文學家，他的《三都賦》名垂千秋。在洛陽時，皇甫謐和左思就成了朋友，左思仰慕皇甫謐的高名，皇甫謐喜歡左思年輕有才氣，所以兩人很快就成為忘年交。
48、序賦《三都》。左思構思十年，寫成著名《三都賦》，但未被人重，皇甫謐有名氣，逐造而示之，請其為序，皇甫謐欣然而允。公元281年，皇甫謐為《三都賦》作序。皇甫謐認為賦是情感的寄託，心靈的表白，系“因文以寄其心，托理以全其制”，強調思想“理”的重要性，“托理”才能寫出好賦來。
49、洛陽紙貴。在序中皇甫謐論述了《三都賦》成文的緣由及內容結構、思想內涵，總結評價了文學成就。經這么一介紹，一時間，《三都賦》名聲大振，洛陽城裡爭相傳抄，以致引起紙價上漲，留下了“洛陽紙貴”的千古佳話。
50、九針集萃。公元282年，晉太康三年，經十多年艱苦編撰的《針灸甲乙經》正式刊行。《甲乙經》系統考證整理了針灸的穴位，對349個穴位的別名、部位、取法、何經所會、何經脈氣所發、禁刺、深度、留針時間都作了具體的闡述。並對針的長短、粗細、名稱、適應症都作了規範，將針的數量規範為九個，集中了針灸的精華，一直沿用至今。
51、方灸擷英。對艾灸的穴位、方法、灸的壯數、壯的長短、粗細，灸的禁忌等也作了說明，規範了灸法灸方，對灸的發展起到了很好的作用。《甲乙經》規範和豐富了針灸醫學，為針灸成為一門獨立的學科奠定了理論基礎，促進了針灸學的發展和繁榮。
52、世代傳承。《甲乙經》面世以後，在當時就產生了巨大影響，一直影響著針灸醫學的發展，唐代就將其列為太醫院學習和考試的內容之一。從晉到宋的一千多年裡，幾乎所有的針灸書都沒有超過《甲乙經》的範圍，此後的所有針灸書都以此作為骨幹內容。《甲乙經》刊世後就傳到海外，公元七世紀，朝鮮、日本等都以《甲乙經》作為學醫的必讀教材，並用針灸為人醫病。
53、瞑然長逝。由於長期勞累，再加他長期患病，公元282年，一代針灸鼻祖、古代十大名醫皇甫謐瞑然長逝。時年68歲。皇甫謐逝世後，萬民哀痛，儘管他有遺言要儉禮薄葬，但還是有成千上萬的人前來弔祭，為其送葬。
54、儉禮薄葬。其子童靈、方回擇以不毛之地，將其薄葬於張鰲坡原邊，並不栽樹木，不留封土。每到清明節，人們都情不自禁地到墳前祭奠添土栽樹，在原封土的地方壘起一個高大的墳堆，懷念這位偉大的先哲，皇甫謐墓才有今天的樣子。故鄉的人們世代相稱皇甫謐古墓為“皇甫冢子”。宋代的《元豐九域志》對皇甫謐古墓就有記載。上世紀60年代被甘肅省列為省級重點文物保護單位。
55、祭掃英靈。時至現在，國內外好多文人雅士、政府官員、針灸大師仍然不時到其墳前舉禮憑弔，祭奠掃墓，悼念英靈。
56、黎禋先賢。2006年9月20日，在皇甫謐故里今靈台縣舉辦了中國·靈台中醫針灸國際學述交流大會暨皇甫謐文化藝術節，隆重紀念這位偉大的針灸鼻祖。
57、子守父操。皇甫謐有兩個兒子：童靈，史書未見記載；方回，少遵父操，兼有文才。永嘉初，征博士，不起，曾避亂荊州，閉門閒居，蠶後而衣，耕後而食，先人後己，尊賢愛物，為刺史陶侃所敬。後王翼大行誅戮以立威，以方回為侃所敬，收而斬之，荊州百姓，莫不痛哭流涕。
58、針灸靡世。現在針灸醫學已風靡世界，傳到140多個國家和地區。日本、朝鮮等東南亞國家針灸熱長盛不衰，針灸診所及研究機構遍布全國。一直不信任中國中醫的歐美一些國家也興起了針灸熱。上世紀70年代隨尼克森訪華的一名美國記者在北京患疾後用針灸治療立見奇效，回國後寫了大量的文章介紹針灸，稱讚針灸的神奇。
59、薪盡火傳。至今，靈台地區仍把扎針、艾灸、拔火罐等古老的治病方法作為傳統的治病技術，仍然沿用，鄉間診所到正規醫院，隨處可見這種治病方法。古老的針灸術，已列入省上非物質文化遺產保護項目，加以保護和傳承。
60、奧秘神奇。針灸醫學在傳播的過程中也得到很大發展，我國中科院院士、神經生理學專家韓濟生用西醫理論已找到了針灸刺療的科學依據，而起關鍵作用的是人腦中兩種物質叫腦啡呔和GCT，解開了針灸醫學的神秘面紗。
61、“耕讀”傳家。縱觀皇甫謐的一生，莫不過於“耕讀”二字，“耕讀”已成為靈台地區的一種生活習俗，幾千年來長傳不衰。至今人們仍然以耕讀傳家，教育後代。
62、遺蹟遐存。靈台大地上還留下了許多皇甫謐的遺址和遺物，這些遺址和遺物承載著古老的皇甫謐文化世代相傳。靈台人民經過艱苦努力，使這種文化得以發揚光大。
皇甫謐文化園初成，各種設施已經齊備。路以石磚砌面，迂迦通達，直追皇甫先賢頑強奮鬥的足跡；花以藥樹掩映，遐靜生動，存留皇甫先賢造福人類的精神。但願皇甫先賢奮鬥不息、造福人類之精神與靈台大地萬古長存！願皇甫先賢護佑各位領導及朋友身體健康，工作順利！
