皇天后土》分為三輯。在“悠悠歲月”中，農民們講述的是生存的艱難；在“茫茫大地”中，農民們抒發的是與土地無法割捨的深情；在“芸芸眾生”中，農民們訴說的是對命運的抗爭或屈從的閱歷。作者很注意對採訪對象的選擇，99個農民有不同的生活道路、不同的理想追求，有不同的性格、不同的口吻，個個鮮活，呼之欲出。其中，有守寡熬兒的寡婦（《苦菜》中屈巧兒），有“幾十年不知道肉香”的老農（《肉味》中的洪保太），有窮得娶不上媳婦的青年（《西風》中的張成群），他們共同講述著“活著”的艱辛；有養鱉、種花致富的專業戶（《圓魚》中的吳柱子和《花事》中的惲保存），有一心為公的老模範（《黨員》中的張玉蘭），也有往雞嗉子裡填石子的販子（《時運》中的靳春陽），他們在人生的道路上實踐著不同的價值觀；有一輩子愛土地如愛自己性命的傳統農民（《土命》中的趙德富和《黑土》中的邵金聚），也有離開土地換一種活法的新型農民
簡介,周同賓簡介,做品風格,內容簡介,評論,
簡介
他的散文大多取材於農村生活，以短小的篇幅，清新的語言，生動的畫面，深情的關注，反映了農村的滄桑變革，農民的心路歷程，充滿清純真摯的鄉情、鄉韻、鄉思、鄉愁。他的系列紀實散文《皇天后土——99個農民談人生》，在散文的題材、形式等方面都有較大突破，在讀者中有廣泛影響。99個農民講述自己生活的悲歡離合、酸甜苦辣，傾訴自己的苦惱與悲傷，抒發自己的理想和希望，
周同賓簡介
1941年3月生，河南社旗縣大馮營鄉人。中國作家協會會員，河南省作家協會理事，中國散文學會會員，南陽市作家協會副主席。現供職於南陽市宛城區文聯，任副主席。一級作家。1995年被命名為河南省優秀專家。其作品集《皇天后土——99個農民說人生》於1998年獲全國首屆魯迅文學獎優秀獎。1958年上中學時開始發表作品。“文革”前，在全國10餘家報刊發表散文、詩歌40餘篇(首)。浩劫開始，因文罹難，挨批挨斗，被遣送農村勞改。1972年，到縣文化館輔導民眾業餘文學創作，兼為文藝宣傳隊編寫演唱節目。先後發表曲藝作品40餘段。其中，大調曲《開電磨》，曾參加全國文藝會演，並廣為傳唱；唱詞《三考新郎》獲全國短篇曲藝獎。1972年，到縣文化館輔導民眾業餘文學創作。新時期以來，專攻散文創作，陸續在全國百餘家報刊上發表散文八百餘篇。
做品風格
他的散文大多取材於農村生活，以短小的篇幅，清新的語言，生動的畫面，深情的關注，反映了農村的滄桑變革，農民的心路歷程，充滿清純真摯的鄉情、鄉韻、鄉思、鄉愁。他的系列紀實散文《皇天后土——99個農民談人生》，在散文的題材、形式等方面都有較大突破，在讀者中有廣泛影響。他的三十餘篇散文被《讀者》、《東西南北》、《散文選刊》、《散文（海外版）》、《書摘》轉載；三十餘篇被收入人民文學出版社、中國青年出版社、百花文藝出版社等二十餘家出版單位編選的全國性散文選集、鑑賞文庫、散文年鑑。另有多篇被譯為西班牙文、英文，介紹到海外。周同賓出版的著作有散文集：《鄉間的小路》、《葫蘆引》、《鈴鐺》、《情歌?輓歌》、《綠窗小品》、《唱給文學的戀歌》、《皇天后土——99個農民談人生》、《周同賓散文》（四卷）、《古典的原野》等。在各級文學作品評獎中多次獲獎。其中，散文集《情歌?輓歌》獲河南省委、省政府“第二屆優秀文藝成果獎”。評論界認為，他的散文內容豐厚，感情真摯，語言凝練，風格質樸，有深沉的歷史感和濃烈的泥土氣息。多年來，他甘於寂寞，勤於筆耕，終於以豐碩的成果、突出的貢獻，成為南陽作家群的骨幹作家之一，河南散文的代表作家之一，在全國散文界也頗有影響。
內容簡介
皇天后土》分為三輯。在“悠悠歲月”中，農民們講述的是生存的艱難；在“茫茫大地”中，農民們抒發的是與土地無法割捨的深情；在“芸芸眾生”中，農民們訴說的是對命運的抗爭或屈從的閱歷。作者很注意對採訪對象的選擇，99個農民有不同的生活道路、不同的理想追求，有不同的性格、不同的口吻，個個鮮活，呼之欲出。其中，有守寡熬兒的寡婦（《苦菜》中屈巧兒），有“幾十年不知道肉香”的老農（《肉味》中的洪保太），有窮得娶不上媳婦的青年（《西風》中的張成群），他們共同講述著“活著”的艱辛；有養鱉、種花致富的專業戶（《圓魚》中的吳柱子和《花事》中的惲保存），有一心為公的老模範（《黨員》中的張玉蘭），也有往雞嗉子裡填石子的販子（《時運》中的靳春陽），他們在人生的道路上實踐著不同的價值觀；有一輩子愛土地如愛自己性命的傳統農民（《土命》中的趙德富和《黑土》中的邵金聚），也有離開土地換一種活法的新型農民（《家業》中的楊廣茂和《老鴰》中的那個不知名的女人），他們都很有信心地走在自己選擇的道路上，苦也罷，累也罷，心中坦然.
評論
特別可貴的是，作者實錄下來的，“必是真心話，正確與否，準確與否，倒在其次”，因此，書中不僅有代表著時代精神的話語，也有跟時代精神格格不入的聲音。如《黃蛇》中的那個閻四，還恪守著越窮越光榮的思想，不思進取，卻詛咒已經致富了的鄰居。還有《世道》中的那個耿世臣，懷念當年做貧農、鬥地主、當幹部的日子，對耿四保的發家致富滿腹嫉恨。作者對此只作記錄，並無褒貶，是是非非，任由讀者自己判斷。還有一些篇子，在愚昧保守的背後，又透出正直和善良，如《雷殛》中的熊士重和《說鬼》中的姚小六，都很迷信，堅信有鬼神存在，講的都是身邊發生的鬼鬼怪怪的事，但其中不乏懲惡揚善、扶正祛邪的願望，讀後倒不令人生厭。正如作者所言：“舊的與新的，傳統的與現代的，在他們身上，既矛盾，又統一。他們是這個時期的標本和證明。”周同賓的願望是“把形形色色的農民，一個一個寫下來，為當代做個記錄，為後世留下檔案”。縱觀整個文化史，文字中保留下來的百姓話語或曰“弱者之聲”實在太少，以致於人們對“傾聽與辨析歷史人物真實的聲音是否可能”也產生了懷疑。為後人留下一些我們這個時代的真實的聲音，他的這項工作實在是很有意義的。
口述實錄是一種新穎獨特的敘事方式。最耐人尋味的是作者拱手讓出了講述的權利，卻又在盡力捍衛著自己的作者地位。在一般的文學敘事中，講述人要么是作者本人，講述自己的所見所聞所思所感，要么是作者利用虛構手法所假託的某一人物，這個人物既可以是有身份的、參與事件的，也可以是無身份的（隱身的）、不參與事件的。後一種情況，其實講述人歸根結底還是作者，因為不管是內容還是話語，都是作者的。口述實錄就大不一樣了，講述人是作者所面對的被採訪者，作者實際上處於受話人的地位，也就是說，他是講述人的第一聽眾。按說，作者這時已經不能成為作者了，因為不論是內容還是話語，都不屬於作者，作者似乎僅僅是記錄者或編輯者。然而，在《皇天后土》中，作者依然是作者，因為他仍然占據著核心地位。
