基本介紹
作品原文,注釋譯文,詞句注釋,白話譯文,創作背景,作品鑑賞,文學賞析,名家點評,作者簡介,
作品原文
獼猴1賦2
昔禹平水土，而使益3驅禽，滌盪川谷兮櫛梳4山林，是以神奸5形於九鼎6，而異物7來臻8。故豐狐9文豹10釋其表11，間尾12騶虞13獻其珍；夸父14獨鹿15祓16其豪17，青馬三騅18棄其群。此以其壯而殘其生者也。
若夫熊狚19之游臨江兮，見厥功20以乘危21。夔22負淵23以肆24志兮，楊震聲25而衣皮26。處閒曠27而或昭28兮，何幽隱之罔隨29。鼷30畏逼31以潛身32兮，穴33神丘34之重深35。終或餌36以求食兮，焉鑿37之而能禁？誠有利而可欲38兮，雖希覿39而為禽40。故近者不稱歲，遠者不歷年41；大則有稱於萬年，細者42為笑於目前。
夫獼猴直43其微者也，猶繫纍44於下陳45。體多似而匪類，形乘殊46而不純。外察慧47而內無度48兮，故人面而獸心，性褊淺49而乾進50兮，似韓非之囚秦。揚眉額51而驟呻52兮，似巧言53而偽真54。藩55從56後之繁眾57兮，猶伐樹而喪鄰58。整衣冠而偉服59兮，懷60項王61之思歸，耽62嗜欲63而眄視64兮，有長卿65之妍姿66。舉頭吻67而作態68兮，動69可增70而自新。沐蘭湯71而滋穢72兮，匪73宋朝74之媚人75。終蚩弄76而處紲77兮，雖78近習79而不親。多才使其何為兮？固受垢而貌侵80。姿81便捷82而好技83兮，超超84騰躍乎岑喦85。既投林86以東避87兮，遂中岡88而被尋89。
嬰90徽纏91以拘制兮，顧西山92而長吟。緣榱桷93以容與94兮，志豈忘乎鄧林95？庶96君子之嘉惠97，設奇視98以盡心。且須臾以永日99，焉逸豫100而自矜101？斯伏死於堂下102，長滅沒103乎形神104。
注釋譯文
詞句注釋
1.獼（mí）猴：猴的一種。上身皮毛灰褐色；腰部以下橙黃色，有光澤；胸腹部和腿部深灰色；面部微紅，兩頰有頰囊；臀部有紅色臀疣。群居山林中，喧譁好鬧。以野果、野菜等為食物。
2.賦：我國古代的一種有韻文體，介於詩和散文之間。
3.益：即伯益，舜時東夷部落首領，為贏姓各族祖先。為夏禹之名臣，因助禹治水有功，禹欲讓位於他，益避居箕山之北，禹遂傳子啟，為家天下之始。
4.櫛（zhì）梳：即梳理山林，驅趕禽獸。
5.神奸：能害人之神怪。
6.九鼎：禹鑄九鼎以象九州，夏、商、周三代奉為傳國重器。
7.異物：稀罕珍貴之物。
8.來臻（zhēn）：來到。
9.豐狐：即大狐。
10.文豹：一種動物，因豹身有花斑，故名。
11.釋其表：脫其皮。
12.間尾：指禽類。尾羽可以分開，故間稱尾。
13.騶（zōu）虞（yú）：古人傳說中的義獸。
14.夸父：傳說之獸名。
15.獨鹿：古代獸名。
16.祓（fú）：義同拔，拔除。
17.豪：指其中之健碩者。
18.青馬、三騅（zhuī）：傳說中獸名。
19.狚（dàn）：獸名。
20.功：有的版本為“巧”，靈巧便捷。
21.乘危：冒險。
22.夔（kuí）：神話中獸名。
23.負淵：依仗其生活在水中。
24.肆（sì）志：放縱其行，任意而為。
25.震聲：即雷聲。
26.衣（yì）皮：以其皮蒙鼓。
27.處閒曠：處於空曠地帶。
28.昭（zhāo）：顯眼。
29.罔（wǎng）隨：不隨。
30.鼷（xī）：鼠類中最小的一種。
31.畏逼：畏懼逼迫。
32.潛身：潛藏隱身。
33.穴：打洞。
34.神丘：祭社神之壇。《莊子·應帝王》：“鼷鼠深穴乎神丘之下，以避重鑿之患。”
35.重深：更深。
36.餌（ěr）：食物總稱，今多作誘餌用。
37.鑿：挖掘。
38.有利可欲：有利可圖。
39.希覿（dí）：仰慕拜見。
40.禽：借作擒，被逮。
41.近不稱歲，遠不歷年：皆指時間短促。
42.細者：細小者，失敗者。
43.直：簡直。
44.累：繩索。
45.下陳：此指皇家後苑，亦隱喻居於下位，地位卑下者。
46.乖殊：怪異、不同。
47.察慧：聰明狡慧。
48.無度：無法度，無氣度。
49.褊（biǎn）淺：偏狹短淺。
50.乾進：謀取官職。
51.揚眉額：揚眉舒頰，得意忘形。
52.驟呻：反覆鳴叫。
53.巧言：好聽而虛偽的話。
54.偽真：表面真而實假。
55.藩（fān）：本指籬笆，此處用為圈柵。
56.從：順從、依從。
57.繁眾：因得厚養而繁衍其族群。
58.伐樹而喪鄰：摧殘樹木，傷害鄰里。
59.偉服：盛裝，或奇裝異服。
60.懷：心裡惦記著。
61.項王：西楚霸王項羽。
62.耽（dān）：沉溺。
63.嗜（shì）欲：指身體感官之享樂。
64.眄（miǎn）視：左顧右盼。
65.長卿：西漢詞賦家司馬相如，字長卿。
66.妍姿：美好之姿態及容貌。
67.頭吻：頭與嘴，嘴臉。
68.作態：搔首弄姿。
69.動：動輒。
70.增：疑作“憎”，增加。《墨子·非命下》：“帝式是增。”畢沅云：“增、憎字通。”
71.蘭湯：泛指加有香料之洗浴用水。
72.滋穢（huì）：滋生污穢。
73.匪（fěi）：不是。
74.宋朝：此指春秋時的宋國朝堂。
75.媚人：或指宋襄公之夫人王姬。
76.蚩（chī）弄：愚蠢賣弄。
77.處紲（xiè）：指繫繩於頸或囚於牢籠之中。
78.雖：即使，哪怕之意。
79.近習：身邊狎習之人。
80.貌侵：面貌醜陋。
81.姿：指身形，體態。
82.便捷：靈敏，迅捷。
83.好技：好的技巧。
84.超超：有離世出塵意。
85.岑（cén）喦（yán）：喦，同“岩”；岑，小而高的山。
86.投林：進入山林。
87.東避：向東方躲避。
88.中岡：中間的山岡。
89.被尋：被捉住。
90.嬰：系在頸上，纏繞。
91.徽（huī）娌（lǐ）：繩索。
92.西山：有日暮途窮之意。
93.榱（cuī）桷（jué）：屋椽，借指屋檐。
94.容與：徘徊。
95.鄧林：古代傳說中之大樹林。據《山海經·海外北經》：“夸父與日逐走，入日。渴欲得飲，飲於河渭，河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。”
96.庶（shù）：幸得。
97.嘉惠：美好之惠賜。
98.奇視：奇巧之視觀。
99.永日：一天、長晝。
100.逸豫：安樂。
101.自矜：自負。
102.伏死堂下：伏法死於公堂之下。
103.滅沒（mò）：湮滅消亡。
104.形神：形體與精神。
白話譯文
從前大禹奉命平治水土，而命伯益驅逐禽獸。滌盪清除河川峽谷，櫛梳山嶺森林。因而神奸之形被鑄在九鼎之上，而怪異禽獸隨即匯聚於此。所以大狐紋豹被解脫其華美的毛皮，長尾的騶虞被作為珍獸進獻；夸父獨鹿在祓祭中被供奉其強健的形體，青馬三騅被迫離棄其種群，這些異獸都是因為其自身的強壯而被殘殺了生命。
又如那山林中的熊狙游臨江河之地，顯現其靈巧之技而同時踏上危險之途；夔獸依恃淵水而姿意怡情，黃帝傳揚震天聲威而蒙鼓以夔獸之皮。（這些動物）處身於遠方荒裔之地而亦時常昭顯於世，哪還有什麼幽蔽隱藏的動物不能隨人所願？鼷鼠懼怕災禍而潛藏身形，隱居在神丘之下的重重深穴。最終受惑於誘餌而尋求食物，何恃於挖掘洞穴之事的能被禁止？如果確有厚利而又能夠辦到，即使是十分罕見的動物也不免被人們所擒。所以（獲取珍禽異獸）近處的不必用盡一歲，遠處的不必經歷數年，大的動物則聞名於萬年之上，小的動物則可以取樂於眼前。
獼猴屬於較為微小的動物，尚且被系縛在猥瑣的下陳。體態多有相似而實非一類，形貌乖舛殊異而並不純同。外表明察聰慧而內心沒有器度，所以是長著人的面孔而獸的肺心。性情狹隘淺薄而圖謀進取，就像那韓非被囚拘在強秦；揚起雙眉前額而驟聲長吟，就像在花言巧語而偽裝純真。離絕了隨從身後的眾多同類，就像孔子在宋國遭受伐樹的驚險而在鄭國走失了弟子眾人。自整衣冠而穿著奇異的衣服，心中懷有楚王項羽的思歸之情。沉迷於嗜好和欲望而顧盼四視，有那司馬相如的麗態美姿。抬起頭面嘴臉而故作神態，這些動作可增其意而自表日新。沐浴了芬芳的熱水而愈發污穢，不象宋朝那樣嫵媚迷人。最終仍被譏笑戲弄而處身繩索之中，即使在主人身邊得寵而並不真親。身懷多種才能技藝又有什麼作為，長久受此垢辱而形貌不振。天資敏捷靈活而喜弄技巧，輕迅騰身奔跑跳躍在山嶺岩岑。既已投身樹林而向東逃避，逃到中部山岡而被人追尋。
捆綁以繩索而遭受拘禁，顧望西山而哀聲長吟。憑藉著屋椽的遮蔽而躊躇徘徊，心志豈能忘卻那茂密的鄧林。幸得這聖賢君子的美好恩惠，設定了獼猴奇觀以盡娛其心。聊且用這須臾之樂以逍遣長日，哪裡能放任愉悅而自負自珍。此時獼猴已伏身死於堂階之下，永遠喪失其姿形神魂。
創作背景
作品鑑賞
文學賞析
文章第一部分描寫人類為了自己的私利而捕捉各種珍禽異獸，連潛藏深穴中的鼷鼠也難以倖免。有的因此丟了生命，有的喪失了本性。
第二部分專寫獼猴，作者對獼猴的神態、表情、性格、動作作了細緻的描繪：“體多似而匪類，形乖殊而不純，外察慧而內無度兮，故人面而獸心，性褊淺而乾進兮，似韓非之囚秦，揚眉額而驟呻兮，似巧言而偽真，藩從後之繁眾兮，猶伐樹而喪鄰，整衣冠而偉服兮，懷項王之思耽嗜欲而眄視兮，有長卿之妍姿拳頭吻而作態兮，動可增而自新，沐蘭湯而滋穢兮，匪宋朝之媚人。”作者把獼猴的神態描寫得惟妙惟肖，入木三分。讀者很容易聯想到其時百醜圖：既有人面獸心的虛偽，也有忘形的得意，更有矯揉的作態 世間群小儘管有獼猴的多變世故，但仍然擺脫不了“斯伏死於堂下，長滅沒乎形神”的命運，表現了作者對他們的憎恨和厭惡。獼猴被人捕獲加以馴制，專為獻媚主人在堂下表演種種醜態，裝腔作勢，實在令人憎惡。但它又是迫不得已，嚮往山林已不可能，留下了一條性命，當感恩不盡。故常常戲耍須臾，等待死亡的降臨。以此觀之，該賦當為描繪社會上一部分人屈服於人主，被控制鎮壓而表現出的可憎而又可憐的面目，一種本性被扭曲以後的變態。其諷喻乃是針對特定的時代現象，而並非針對具體事件或人物。在該文中，阮籍對“人”的殘害生靈、束縛生靈本性的自私自利行為，懷有極大憤慨。而對獼猴則既厭惡而叉憐憫，其思想是比較深刻而博大的。而其中以孔子的流浪、項羽的東歸、相如的姣美、宋公子朝的獻媚來作獼猴形象的比喻，把他們相提並論，著實大膽。這篇文章與《大人先生傳》前半部分的思想一致的，獼猴的形象，即禮俗之士的形象。“人”對禽獸的殘害控制，即人君對臣民的殘害和控制。阮籍賦的語言，既不似漢人之追求鋪陳閎麗和結構工整，也不像晉人之追求綺靡精緻。相對而言，語言比較平實，結構也較為散漫。
《獼猴賦》為諷刺賦，雖有老莊清靜無為之思想，但也反映了當時政爭之殘酷激烈。
阮籍畫像