《猶見篇》是清代錢塘(今浙江杭州)人傅麟昭撰寫的雜訓,一卷。該作圍繞當時社會風俗日漸澆薄的現象,提出尊禮服、重官箴、隆鄉望等十項矯正措施,每項均以"猶見"二字領起,通過對比古今風俗抨擊貪污浮華等不良風氣,故而得名。全書內容涵蓋端士習、慎交遊、核名實等方面,現存版本收錄於《檀幾叢書》。傅麟昭字又昭,其生平事跡未見詳細記載
基本介紹
- 作品名稱:猶見篇
- 作者:傅麟昭
- 創作年代:清代
- 類別:雜訓

《猶見篇》是清代錢塘(今浙江杭州)人傅麟昭撰寫的雜訓,一卷。該作圍繞當時社會風俗日漸澆薄的現象,提出尊禮服、重官箴、隆鄉望等十項矯正措施,每項均以"猶見"二字領起,通過對比古今風俗抨擊貪污浮華等不良風氣,故而得名。全書內容涵蓋端士習、慎交遊、核名實等方面,現存版本收錄於《檀幾叢書》。傅麟昭字又昭,其生平事跡未見詳細記載
《猶見篇》是清代錢塘(今浙江杭州)人傅麟昭撰寫的雜訓,一卷。該作圍繞當時社會風俗日漸澆薄的現象,提出尊禮服、重官箴、隆鄉望等十項矯正措施,每項均以"猶見"二字領起,通過對比古今風俗抨擊貪污浮華等不良風氣,故而得名。全書內...
雖馬猶是馬,而固有之失不亦多乎!近代林紓《古文辭類纂選本》卷一:通篇兩用“不知”字,有千鈞之力,“不知其能千里而食”句,是糟蹋國士之爰書。“其真不知馬耶”句,是國士辯冤之訴詞。入手用伯樂與千里馬,打成一團,說無伯樂即無馬,見得馬是常有,無伯樂便無有,有之令人摧抑而死,仍算無有...
然九篇三卷者,猶後之學人,尚難明矣。宗素自幼習醫術,酷好《素問》、《內經》、《玉冊》靈文。以師事先生門下,粗得其意趣,釋《要旨》語九篇,分作八卷,入式運氣,載設圖輪,開明五運六氣,主客勝復,太過不及,淫邪反正。重釋《天元玉冊》、金匱靈文、《素問》、《靈樞》,撮其隱奧運氣之旨也。主藥當...
我們先看看“櫽括”一詞的由來,清人張德瀛《詞征》卷一“櫽括詞”條說:“櫽括二字,見《荀子·大略篇》及《韓詩外傳》、劉熙《孟子注》。櫽,度也;括,猶量也。”(《詞話叢編》4083頁)《荀子·大略篇》有云:“乘輿之輪,太山之木,示諸櫽括。”楊@⑤註:“櫽括。矯揉木之器也。”(註:《...
《論語·先進篇》是孔子弟子所作的文言文,出自於《論語》,共有26章,主要說明了“過猶不及”的中庸思想,學習各種知識與日後做官的關係,以及孔子對待鬼神、生死問題的態度。引語 本篇共有26章,其中著名的文句有:“未能事人,焉能事鬼?”“未知生,焉知死”;“過猶不及”等。這一篇中包括孔子對弟子們...
一種情調,即迷離的意境,悵惘的情調。這種意境與情調,最早就可以追溯到《陳風·月出》。焦竑《焦氏筆乘》說:“《月出》見月懷人,能道意中事。太白《送祝八》‘若見天涯思故人,浣溪石上窺明月’,子美《夢太白》‘落月滿屋樑,猶疑見顏色’,常建《宿王昌齡隱處》‘松際露微月,清光猶為君’,王昌齡...
臣以死事之,乃告臣曰:‘人慾見其所不見,視人所不窺;欲得其所不得,修人所不為。故學視者先見輿薪⑦,學聽者先聞撞鐘。夫有易於內者無難於外。於外無難,故名不出其一家。’今臣之名聞於諸侯,是臣違師之教,顯臣之能者也。然則臣之名不以負其力者也,以能用其力者也,不猶愈於負其力者...
紙出現以後,雖然解決了圖書生產方面的許多問題,但是生產圖書,猶停留在逐字逐本的抄寫,既費時又費力,還是欠缺方便。人們遂從長期使用印章和捶拓碑碣文字的經驗中,啟發了雕版與印刷技術的結合使用,便捷快速的生產圖書方法,終於發明。以古法示範造紙過程。 雕版印刷術約在初、盛唐時代出現,由於它是手工業時代生產圖書的好...
” 老子曰:“向吾見若眉睫之間,吾因以得汝矣,今汝又言而信之。若規規然 若喪父母,揭竿而求諸海也。女亡人哉,惘惘乎!汝欲反汝性情而無由入,可憐哉!”南榮趎請入就舍,召其所好,去其所惡,十日自愁,復見老子。老子曰:“汝自洒濯,熟哉鬱郁乎!然而其中津津乎猶有惡也。夫外韄者 不可繁...
長生家在會稽,生在今世,文章雖奇,論者猶謂稚於前人。天稟元氣,人受元精,豈為古今者差殺哉?優者為高,明者為上,實事之人,見然否之分者,睹非卻前,退置於後,見是,推今進置於古,心明知昭,不惑於俗也。班叔皮續《太史公書》百篇以上,記事詳悉,義淺理備。觀讀之者以為甲,而太史公乙。子...
古猶今也。”冉求失問而退。明日復見,曰:“昔者吾問‘未有天地可知乎?’夫子曰:‘可。古猶今也。’昔日吾昭然,今日吾昧然。敢問何謂也?”仲尼曰:“昔之昭然也,神者先受之;今之昧然也,且又為不神者求邪!無古無今,無始無終。未有子孫而有孫子可乎?”冉求未對。仲尼曰:“已矣,末應矣!不...
7.33 子曰:“文,莫吾猶人也。躬行君子,則吾未之有得。”7.34 子曰:“若聖與仁,則吾豈敢?抑為之不厭,誨人不倦,則可謂云爾已矣。”公西華曰:“正唯弟子不能學也。”7.35 子疾病,子路請禱。子曰:“有諸?”子路對曰:“有之;誄曰:‘禱爾於上下神祇’”子曰:“丘之禱久矣。”7.36 ...
然則聖人之於禮義積偽也,亦猶陶埏而為之也。用此觀之,然則禮義積偽者,豈人之性也哉!所賤於桀跖小人者,從其性,順其情,安恣孳,以出乎貪利爭奪。故人之性惡明矣,其善者偽也。天非私曾騫孝己而外眾人也,然而曾騫孝己獨厚於孝之實,而全於孝之名者,何也?以綦於禮義故也。天非私齊魯之民而外...
