犍為八景

龍池春漲；金粟秋芳；雲亭曉煙；沉犀秋月；聖泉玉漱；孝渡流芳；鳳嶺梧蔭；清溪漁唱合稱犍為八景。北周武帝保定三年（563年），在原南安縣境南設定沉犀郡，立武陽縣。隋文帝開皇三年（583年），廢沉犀郡，改武陽縣為犍為縣。設縣已有1400餘年歷史。經過一千年的積澱，至遲在清初，文人雅士推選出犍為八景。並流傳到今。

基本介紹

• 中文名：犍為八景
• 地區：四川犍為
• 時代：清代
• 著名人物：揚子云、李白、邵伯溫、楊升庵

八景由來

清嘉慶十九年《犍為縣誌》記載：“八景：龍池春漲—縣城西南隅；金粟秋芳—縣北五十里；雲亭曉煙—縣南二十五里，即揚子云遺址；沉犀秋月—縣東（疑似誤作應為“縣西”）十五里；聖泉玉漱—縣西一里；孝渡流芳—縣西南二十里有孝女叔先雄祠；鳳嶺梧蔭—縣北三里，原名鳳集梧岡；清溪漁唱—縣西十五里。按：八景名目，歷載縣誌，今仍照舊，附錄於後，以存古蹟雲。”

根據此，不難看出，犍為八景，系歷來有之，至少在嘉慶十九年（1814年）之前，縣誌便有記載。隨著時代的變遷，行政區的調整，犍為八景已經所剩無幾，其中龍池春曉、聖泉玉漱、清溪漁唱都已不復存在。

龍池春漲

“龍池春漲”是“犍為八景”之首。

70年代犍為龍池

曾經的“龍池春漲”是美不勝收的——龍池居於縣城中心。岷江河水經北門沿池壕溝灌入，在西門附近過水閘入池。龍池呈啞鈴形，北端有一寬闊的方塘，南端有一橫池。橫池南方有水閘。池水經閘外水渠曲曲彎彎穿桐子林出南門，融入城外黃旗壩牛陂凼。像縱貫半壁城池的一條水龍，龍池之名大約由此而來。《犍為縣誌》說：池名因楊升庵（楊慎）與安磐等游犍為時，有“泉頭自古生龍角，池上於今有鳳毛”之聯而命名。

龍池北端方塘內巍然屹立一組古建築群，是乾隆時重建的龍池書院和蕊珠宮，四面環水。蕊珠宮是傳說中讀書人得道成仙居住的地方，赭牆花窗，樓台亭榭，古香古色，東西各有一橋連線池坎。書院前有一大平台，旁立赭紅雅古橫匾一方，刻“龍池春漲”四個大字，是嘉慶年間犍為知縣王夢庚所題。台前一汪碧水，水波不興，清澈見底，游魚可數，景色動人。

夏秋時節，天高雲淡，每逢晨昏日出日落，在書院門前平台左側向東看：岷江東岸文峰山上九層高的文峰塔尖，倒映池中，但抬頭仰望又不見塔，確是天造地設的一道奇觀，故有“玉筆點丹池”之說。有清代舉人秦拱北詩《玉筆點丹池》為證：

隔江古塔毛錐如，揮毫欲向空中書。

峰巒遠映何處覓，倒影驚走龍池魚。

這些美麗景致已經不復存在。但是，但是，人們仍可從古人的詩詞歌賦中覓得它們曾經的倩影。

沉入夢中，清人李元模《龍池春漲》中清新的詩句便會隨風飄來，輕聲向人們描繪著兩百多年前的龍池美景：

一檻橫開百畝池，春來渥澤自天施。

凌空遠塔浮青影，夾岸垂柳蘸碧絲。

得意淵魚飛躍處，會心風雨到來時。

龍文浩蕩波千迭，好在伊人自領之。

把目光放逐於“龍池春漲”的抒情歲月中，習遍平平仄仄里的奼紫嫣紅，在柔風細雨的滌盪中，又怎能躲得開清人張芑《龍池春漲》里的桃紅點點，流歌一曲：

桃花密密柳陰疏，萬斛銀濤走碧渠。

自是春波能潤物，敢雲膏雨解隨車。

洋洋直活西江鮒，浩浩應騰北海魚。

我欲臨流歌一曲，蒼茫煙水意何如。

1970年代，這方勝景也只有“龍池”，不見“春漲”了。池壕溝已經成為街道，岷江水早就不能流進城來，龍池中只剩死水微瀾。1990年代，龍池被填，改造而來的是龍池廣場。

如今，龍池“月上三五夕，更看點珠奇。一池一珠點，珠圓水淪漪。五池連五珠，累累如貫絲”（秦拱北《龍角池》）的景致已是往日黃花，就連龍池也被今人夷為平地，成了遊人如織的“龍池廣場”了。所幸，廣場的名字中還保留有“龍池”二字。不然，子孫後代絕不會知曉曾經“池水半消沙岸白，江樓三面柳絲黃”（清·錢淌《龍池閒眺》）的龍池究竟身在何處了。

聖泉漱玉

“聖泉漱玉”指翠屏山麓邵子祠（安樂窩）旁的一眼山泉。其泉清純如玉，冬暖夏涼，甘甜可口，呼為聖泉，堪稱“滄浪之水”。《孟子》曾以滄浪之水的清澈喻為官清白廉潔。

而“聖泉漱玉”成為“犍為八景”之一，還與邵伯溫及安樂窩有極大關聯。邵伯溫，宋代洛陽人，著名理學家邵雍之子。邵雍臨終囑咐伯溫，舉家遷蜀以避時亂。邵伯溫一家入蜀後，先居犍為子云山，後築廬於犍為翠屏山麓，沿用洛陽住宅舊名，取名安樂窩。犍為安樂窩三面環山，松濤陣陣，修竹蓊鬱，是絕佳的風水寶地。宅旁一道清泉漱洗山石，泠泠而下，出山谷流向縣城。邵伯溫之所以在此築宅建屋，自然源於這裡宜人的環境和這一眼清澈的泉水。邵伯溫後來終老犍為，葬於紅花沖，被尊稱為邵夫子。為了紀念他，明嘉靖年間在安樂窩修建邵公祠，清乾隆年間重修，改建邵子祠。所以，“聖泉漱玉”之景，實際上包括了漱玉泉、安樂窩和邵公祠。

為官一方的嘉定知州張芑當然要寫詩稱讚其治下的犍為“聖泉漱玉”，輕吟滄浪之曲，以表心跡。泠泠漱玉泉，入手清可掬。

常懷廉讓名，一唱滄浪曲。

——清·張芑《聖泉漱玉》

張芑的四句詩把“聖泉漱玉”的勝景描摹得有聲有韻，文字深處蘊含著無限喜愛之情。每次吟之，便覺耳旁泠泠作響如翠玉輕擊，心中絲絲涼意裊裊升起，唇齒間縷縷甘甜回味無窮。似乎，每一個毛孔都通透起來，整個人也神清氣爽。

不管歲月如何地起伏迷離，詩人們對美的眷顧始終顯得那么情深意重，同時又情不自禁地要藉助於文字的抒寫來寄託自己不老的靈魂，換得活鮮鮮的文字綻放成經久不衰的芬芳。

乾隆年間犍為知縣宋錦賦詩《邵子祠落成同人宴集》，歌吟邵子祠：

簿書碌碌愧才疏，此日登臨興有餘。

竹里泉聲添雨後，林間鳥語噪晴初。

翠屏自古煙霞地，安樂當年高士廬。

勝跡久埋蕭寺里，而今始得薦芹菹。

後來邵氏後裔邵墩來犍為尋先人蹤跡，游翠屏山，觀安樂窩，睹邵子祠，飲漱玉泉，不禁唏噓，慨然賦《游犍為翠屏山志感》，云：

聖泉沁心脾，嵐翠粘衣屨。

名區得名人，岩谷乃成趣。

溯昔有宋時，先世曾此住。

窩乃安樂名，疑有鬼神護。

乾隆年間犍為另一知縣楊禮行也有詩云：“繞座山開屏靉靆，一灣泉漱玉瓏玲。莓苔字蝕殘碑綠，榆柳煙迷遠樹青”。從中，是否可以窺見安樂窩的宜人風光和漱玉泉的玲瓏剔透呢？（楊禮行《清明偕同人游安樂窩》）

邵墩於乾隆51年寫下《安樂窩賦》，算是為“聖泉漱玉”一景添上了最華麗的篇章，既表達了他對先人的景仰之情，也再現了安樂窩的美麗風光：

“……山不在高，屏環以翠。圍崗巒之層疊，面面玲瓏；俯雉堞之嵯峨，重重密緻。盻綠蔭兮清圓，挹紅泉兮漲賦。藉此浮家泛宅，萬象皆涵；由茲立壁持門，纖塵不至。……翠屏之山環周遭兮，翠屏之水靜波濤兮，仰上寓公風流人兮，祠堂有記水長山高兮。”

“聖泉漱玉”勝景雖然風光不再，但犍為人心中永遠藏有一個安樂窩。安樂窩雖然現已是縣醫院所在，但犍為人還是習慣叫它安樂窩。每天晚飯後，城裡的老老小小都要去翠屏山上汲水回家，燒水泡茶，煮飯洗菜。泉水還是那道泉水，永遠清澈甘凜，一如厚重的文化底蘊，滋養著犍為人民。

沉犀秋月

《犍為縣誌》記載：沉犀山峭臨江岸，延綿十餘里，其下有龍泉三灣，所謂上有赤壁數丈，下有沅水千尺。山下有犀牛沱，欄江突兀，諸水匯流，潭深莫測，折左而出清溪。每當皓魄當空，波心印月，不減西湖三潭之勝。

清水溪

這些詞句可以詮釋為：擦過清溪鎮的邊沿，逆馬邊河行數里，即是沉犀山。山下有沱，沱不大，水不深，遠離鬧市，風清氣爽。有岩石狀如犀牛，名曰“犀牛沱”。加上秋月皓潔，河水清泠，故名“沉犀秋月”。馬邊河從同興桫欏湖經壇罐窯電站南行後連續拐了兩個大彎，形成了一個馬蹄型，在河道兩邊分別沖積成開闊的平壩，北岸的叫牌坊壩（又名老鴉壩），南岸的叫天赦壩。這裡集中分布著較多的古蹟遺址：沉犀郡遺址、犍為學宮遺址、保存完好的清代“沉犀秋月”崖刻、清代節孝坊、古沉犀坊遺址、沉犀洞遺址、牌坊壩沿岸筒車群遺址等。
“犍為八景”中，最讓人痴迷陶醉的應該是“沉犀秋月”了。這個景致如今猶在，不僅秋月迷人，春色也美，四季都有宜人風光。

陡峭的沉犀山，是這裡地理文化最明快的坐標。登上沉犀山向下俯看，碧蘿帶般的河面時而波光漣漣，時而水平如鏡。春季的一個黃昏，我曾欣賞過沉犀春色。夕陽落山，晚霞片片，水面上浮起淡淡的白霧，飄灑在近處的竹林上以及南岸的天赦壩上。一葉小舟輕輕搖著，不曾撒網，欸乃一聲便拐彎而去。那一大片菜花金燦燦地浮動著生命的激情，深綠的麥苗，白牆青瓦的小樓房，在菜花叢中的蜿蜒公路上騎著腳踏車的少女，田裡耕田的農夫，地裡間苗的村婦，每一處都是一幅動態的畫面。畫面的背景里，一縷炊煙裊裊飄起，好一幅詩情畫意！

秋天，金黃谷浪涌滿遍壩，壩上的裊裊炊煙，沿岸婆娑竹影、蒼桑古榕。特別是中秋之夜，皓月當空時，一輪明月既高懸天空又深墜河底，若在岸上一邊賞月，一邊吃著月餅，咂著小酒，一邊聽著那首“天上一個月亮，水中一個月亮，天上的月亮在水裡，水裡的月亮在天上”的美妙謠曲，該是怎樣令人陶醉的情景！

所以，清代康熙年間犍為知縣倪懋祚遊覽於此，即興寫下《沉犀浦》一詩：

沉犀遺蹟古江沱，皓魄臨流景色多。

清澈固宜涵玉鏡，瀠洄偏喜泛金波。

更深疑聽馮夷鼓，夜靜還聞賈客歌。

獨有宦遊人寂寞，不堪孤月對三峨。

倪知縣所繪之處，江面開闊，水波不興，每當月白風清的夜晚，遠山靜伏，水天一色，水中月與天上月交相輝映；微風起處，波光瀲灩，秋水澄碧，蔚為奇觀，曠人心境。

讀罷倪懋祚，另一清人邵墩詠嘆《沉犀秋月》的詩句又接踵而至：

刻石立作三犀牛，天高何處問來由。

忽驚水上光華滿，別有仙人洞壑仙。

共說元規偏愛月，可憐宋玉只悲秋。

冰輪皎潔清如畫，夜深千里戀舊遊。

這是迄今為止有關“沉犀秋月”最淡雅、最清麗的文字，它帶著故鄉的氣息，在一個月華似水的夜空綻放著詩歌的芳華。

清溪漁唱

《犍為縣誌》記載：“清溪，溪深魚肥，漁子泛宅浮家，以為生計，當渡口夕陽，謳歌互答，有傲世之樂，無催租之憂，良可羨也。”

清溪古鎮

清溪古為蠻夷之地。自西漢通西南夷起，清溪即開始成為人口聚居地。唐置鎮後，加速了發展。特別是宋元明三代，城池規模得到了很大發展。至清末，已發展到相當規模。在古代，清溪是川滇黔之間的一條重要通道，曾一度成為南方絲綢之路和茶馬古道的重要驛站之一。

明清時，清溪鎮上，臨街戶戶是商鋪，家家生意人。一時，商賈雲集，南來北往，靠的就是馬邊河這條黃金水道。據說，每天靠在清溪碼頭上的船就有幾百隻，船篷毗連，檣桅林立，可見水碼頭上當年的忙碌與壯觀。

峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。

夜發清溪向三峽，思君不見下渝州。

一千多年前，詩仙李白寫下了這首膾炙人口的《峨嵋山月歌》，把無數文化人引向了夢中的“清溪”。千年歷史沉積，賦予清溪古鎮深厚的文化內涵。而今信步清溪街頭，蜿蜒的石板路，拾階而上的台階，殘存的圍牆，“九宮十八廟”的遺蹟，大多淹沒於歷史的沉夢之中，而“清溪漁唱”這枚有聲有色的歷史文化碎片，則向人們炫耀著永久的魅力。

清溪河段，水面開闊，沱深莫測，水淨魚鮮。每當漁汛到來，漁船聚集河面，划起船槳，唱起漁歌，撒下漁網，收起來的是銀光閃閃和歡聲笑語。然後，以江水煮魚，飲高梁老酒，“今宵酒醒何處，楊柳岸曉風殘月”，“相與枕藉乎舟中，不知東方之既白”。

黃昏。碼頭。漁火點點。漁歌互答。漁民暢樂。

於是就有了傳說：縣令坐在大堂辦公，只聽得有漁夫和魚鷹吵鬧的嘈雜聲音，忙派縣役出去查訪，得知在二勝沱，漁夫和魚鷹正興高采烈地捕魚，回音傳至縣衙大堂的緣故。此後每到黃昏時分，漁船大多停靠二勝沱，大堂里都能聽到漁夫的歌聲、魚鷹的叫聲，遂成犍為一景。

嘉慶年間，王夢庚題刻“清溪漁唱”於此。

清代犍為詩人楊暹歌吟《清溪漁唱》道：

蒼煙橫流野渡，淡月斜照寒川。

欸乃數聲鷗起，柳邊橈出漁船。

可見清溪鎮旁，馬邊河邊，漁家的生活是多么悠閒自在！

清代乾隆年間屏山知縣張曾敏的一首《清水河》，更是寫盡了清溪漁人的愜意生活：

清水河邊柳眼開，漁人家住碧潭隈。

扁舟一放垂楊岸，尺半銀鱗入網來。

於是，又有“愛此不易得，懷哉隱漁翁”，“桃源洞口知何處，想在清溪水一方”等詩句，流露的則是對漁家生活的羨慕之情了。

而今，清溪鎮早已沒有“清溪漁唱”的景觀了，漁人的子孫後代大多上岸種花，或到更遠的地方發展去了。清溪古鎮人，正懷揣一份對輝煌歷史的懷想，沐浴在荷香滿堂、茉莉飄香的美好日子中，吟唱著新的生活。

孝渡流芳

《犍為縣誌》記載：“孝女岩，縣東南二十里。赤岩半壁，突兀臨江，與子云山對峙。紅綠掩映，天然一幅圖畫，遊人把酒泛舟，大有清風徐來，水波不興之趣。”

站在馬邊河與岷江交匯處的河口街上，所看到的對面的懸崖，便是孝女岩；腳下所踩著的，便是孝女渡。這裡就是“孝渡流芳”所在。

這裡江面開闊，波光粼粼，孤帆遠影；兩岸群山蜿蜒，重巒疊翠，遠山如黛。自然，這裡作為“犍為八景”之一，並非只因景色宜人，更主要是因為有一個感人至深的故事，一個自漢代流傳千古的孝女投江尋父的故事。這個口口相傳的美德故事，孜孜不倦地陳述著一個真諦：百德孝為先，孝名傳千古。以致知縣宋錦還親題《祭孝女詩》，悼念這位感天動地的漢代孝女：

孝行不可磨，漢女留芳躅。

痛父沒洪波，不忍葬魚腹。

月日念功曹，時向江頭哭。

棄兒願自沉，蹈淵無宿朒。

為父不有身，何暇計所育。

精誠格幽宮，抱屍出何速。

弱質付東流，孝渡傳西蜀……

於是，“孝渡流芳”四字從宋錦的詩中蛻化而出，被王夢庚題刻在渡口江邊的岩壁上，現仍宛然。

邵墩也有《孝女渡 》一詩，再現孝女孝行，讚美曹娥孝心：

此亦一曹娥，萬里遙相對。

朝沉夕夢通，精靈原不昧。

但得父屍出碧泓，此生雖死死猶生。

潺潺流水傳名節，風教美敦播人寰。“孝渡流芳”的另一種美，即孝女的孝行，早已溶進滔滔岷江，千古流芳，源遠流長。正如明代詩人楊慎在《孝津行》中的感慨：

岷之山石可泐，犍之江波可竭。

千秋菊兮萬世蘭，孝娥之名焉可滅。

雲亭曉煙

子云山位於犍為東南十五里的岷江河畔。因漢代大儒、辭賦家揚雄（字子云）曾結廬隱居於此而得名。“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”句中之“子云亭”，即指子云山上的子云亭。

遙想揚雄當年，在一個雨後，天晴的早上，站立子云山上，下臨滔滔岷江，放眼遠望，霧靄時濃時淡，繚繞升騰，晨光初現，紫氣東來，雲蒸霞蔚，整個山巒時隱時現，恰似蓬萊仙島漂在海上，頓覺置身於神仙之地，紅塵之上。如今，在子云山前的丹霞絕壁上，在子云山觀音岩江邊的紅岩上，王夢庚所題的“子云仙境”、“雲亭曉煙”宛然猶存。

落月搖雙旌，行役犍為道。

雲亭曉煙石刻

雞鳴曙色開，蒼煙漫浩浩。

遙望子云亭，青峰殊縹緲。

古人貴著述，隨地可終老。

宦遊遍遐方，盛名何可保。

前騶且從容，我欲恣幽討。

張芑的一首《行經子云亭》，如一道神諭，提醒我們：子云山的縹緲，子云亭的迷離。

北宋名儒邵伯溫也曾寓居子云山。於是，子云山、子云亭就成為歷代詩家競相歌詠的題材。邵伯溫之子邵博從眉州罷官歸來犍為，尋訪先人舊宅，倍感悲涼，賦《過子云亭》一首：

自負天人學，甘居寂寞濱。

卻令載酒客，似識草玄人。

三世官應絀，一區宅更貧。

行年尋故里，感涕獨沾巾。

清代乾隆年間翰林院編修周厚轅在《犍為縣詩》中吟道：

亦有子云亭，高峰列翠屏。

鹽官爭古井，花色到公庭。

一水分江漢，雙峨斗尹邢。

歸心逢舊侶，竟夕溷居停。

子云山，兩千多年來，隨著揚雄的名聲沉浮不定：時而興盛，時而沉寂；有時戰火紛紛，有時風平浪靜；有時香火繚繞，有時書聲琅琅……。所以，在清代姜嘉佑《望子云亭有感》中，我們聽到了“顧君不及見，名山豈終窮。我今望荒亭，落落玉津東。慷慨憶桓潭，漢水青蒙蒙”的感嘆。而從另一清人龔啟曾的《子云亭》一詩中，我們更讀到了子云亭的滄桑和落寂：

子云城憶古犍為，揚子亭猶剩舊基。

絕頂懸池光瀲灩，四圍秀嶂勢參差。

草元何處重尋硯，識字由來不在奇。

乘興終須頻載酒，好從苔壁剔殘碑。

金粟秋芳

“金粟秋芳”今址在五通橋區金粟鎮，又名磨子場。此處依山傍水，昔日山上遍種桂樹，河灘叢布蘆荻，八月桂花飄香，蘆花飛白，故名。有金粟橋，橋頭一石坊，上嵌“金粟秋芳”四字，現已無存。由於行政區劃調整，此景現已不屬犍為。

鳳嶺梧蔭

《犍為縣誌》載“城北三里許，山形如鳳飛展翅，勢甚雄偉，特為縣城禁止，俯瞰城郭，左臨大江，頗有江天一覽之概，山麓路上數步有一石，踏之轟然有聲，人呼為鳳鳴。”

而今，鳳凰山依然矗立在犍為城北，雖然聽不到鏗鏘的鳳凰和鳴了，也見不到梧蔭成趣了，卻有一條高速公路繞山而行，一條迎賓大道穿景而過，為“犍為八景”注入了新的內容，也必將為當代詩人墨客提供最新的抒寫題材。