無漏智

佛教術語。指能斷除三界煩惱而證得真諦的智慧，因這種智慧尚未獲得認識上的根本轉變，仍屬世間智慧，故稱。泛指“佛智”。離開自我中心，就是無漏智，但在小乘聖者就將實證四聖諦的無漏智，認為是真正的智慧。大乘菩薩的解脫自在，既無四聖諦，當然也用不到無漏智這樣的東西了。

基本介紹

• 中文名：無漏智
• 外文名：梵ana^srava-jn~a^na，藏zag-pa-med-pah!I s/es-pa

“無漏智”乃‘有漏智’之對稱。指證見真理，離一切煩惱過非之智慧。小乘謂無漏智乃證見四諦之智，有法智、類智之別。法智證欲界四諦之法理；類智證色界、無色界之四諦法，由於與法智之境智相似，故云類智。若由境分別，無漏智則有苦、集、滅、道四智；於無學位則分盡智、無生智，二智悉證見四諦法理。小乘謂此無漏智於見道始生起，其後，漸次修習。

大乘唯識家則於無漏智立根本、後得二智。根本智即證得唯識性（即真如之理性）的無分別智。後得智自根本智出，能了知唯識之相（即因緣現起之萬象）。大乘謂此無漏智於初地見道始生起，後漸次修習，遂證佛果。

又，《順正理論》卷七十三曾揭示有漏、無漏二智之差別，文雲（大正29·736a）︰

‘無漏於境行相明利，彼有漏智與此相違，如朅地羅余木二炭，於所燒煉勢用不同，及勝劣香能熏用別，炎鐵草火熱勢有殊，二智相望差別亦爾，或俗智後起增上慢，無漏不然，故有差別。又世俗智與法類智，境有寬狹，故有差別，謂世俗智遍以一切有為無為，為所緣境，（中略）法智但緣欲界四諦。‘

[參考資料]《大毗婆沙論》卷九十七、卷一0六；《俱舍論》卷二十六；《雜阿毗曇心論》卷六；《入阿毗達磨論》卷下。