唯識

唯識是一個梵語 （Vijñāptimātratāsiddhi），音譯毗若底摩坦喇多，梵語倒置，稱為識唯，漢土譯為唯識。

唯識宗立論，以我人心識之外的萬有現象，皆是由我人心識自體所變現而來，亦即是由第八阿賴耶識中的種子所變現生起，故除心識之外，萬有現象皆非實在。因此說：‘唯識無境’；或自萬有現象自識所變一面來說，稱為‘唯識所變’。

基本介紹

• 中文名：唯識
• 外文名：Vijñāptimātratāsiddhi
• 別稱：識唯
• 音譯：毗若底摩坦喇多

影響及套用

中國

中國唯識宗立宗的主要理論依據，以大乘佛教唯識宗創始人之一世親的《唯識三十頌》為主線，由唐代著名高僧玄奘三藏法師揉合印度十大論師的詮釋編譯而成，最能體現法相唯識學派的基本思想。

唯識論

唯識的認識論,就是由識分成“見分”（認識的主體，亦即認識的能力或作用）及“相分”（認識的客體，亦即反映在主觀上被認識的形相），然後由見分去認識相分。此時的經驗，可以給阿賴耶識造成新的印象，形成新的種子。世界萬物只是阿賴耶識內藏的自性各別的諸法名言種子的顯現，故說境依識起，唯識無境。

佛教

大乘佛教瑜伽行派重要術語之一。意謂世界一切現象都是心識所變現，心外無獨立的客觀存在。亦稱“唯識無境”。這種觀點認為有情的“識”可分為八種：前五識,謂能了別外界對象的眼、耳、鼻、舌、身等識;第六識，謂有想像、思考等統覺作用的意識；第七識，謂作為潛在的自我意識的末那識；第八識，謂作為前七識的根本及核心的阿賴耶識。阿賴耶識內藏著被命名為種子的能產生世界各種現象的精神因素,故又稱為“藏識”或“種子識”。從阿賴耶識能維持種子及身心器官這一方面說,又被稱為“執持識”。“唯識無境”是印度大乘佛教瑜伽行派宗教理論與宗教實踐的基石，也是中國佛教地論學派，攝論學派以及法相宗的基本觀點。

《唯識二十論》

又稱《二十唯識論》、《摧破邪山論》。一卷。世親菩薩造，唐代玄奘大師譯。

世親，又作天親，梵語婆藪槃豆，北印度犍陀羅人。古印度大乘佛教瑜伽行派的創始人之一。與兄無著依於有部出家，無著直入大乘，世親卻入經量部，立志改善有部教義，入迦濕彌羅國研究《大毘婆沙論》。歸國後，講《毘婆沙》，並作《俱舍論》。

師初抨擊大乘非佛說，後來由於無著的指點，方才大悟大乘之理，歸信大乘，研究大乘經教，弘揚大乘要義，著述甚多，有「千部論主」之稱，如《攝大乘論釋》、《十地經論》、《唯識二十論》、《三十唯識論頌》、《大乘百法明門論》等，都是有名之作。

玄奘大師，唐代河南偃師人，俗姓陳，名褘。我國四大翻譯家之一，法相唯識宗的創始人。十三歲入洛陽淨土寺出家，後因諸師所講經論各有不同，經典中之義理亦有隱晦之處，乃於貞觀三年(629)孤身涉險，備嘗艱辛，西行求法。貞觀七年到印度，入那爛陀寺，以戒賢為師，學《瑜伽論》等。貞觀十九年歸至長安，請回梵文原典六五七部，奉敕於弘福寺翻譯，主持譯事二十年，譯出經論七十五部，凡一三三五卷，《二十唯識》、《三十唯識》即是其中之一。

唯識的學統，發端於彌勒，集大成於護法。然護法的學統不行於印度，由勝軍論師傳至玄奘，獨盛行於中國。

唯識家主張一切諸法無有實體，其所以有法相的顯現和作用的成就，都是由於有情心識所建立，離識變現之外，無有任何實在，所以稱為唯識。又本論體裁取偈頌方式，每頌四句，每句五字，總舉二十一頌，就之而詮釋其義，最後一頌是用為結嘆，並不說理，因此雖有二十一，只算二十，因之名為二十論。

本論引用《十地經》三界唯心之義，論證外境由內識顯現，顯示唯識無境以破斥小乘、外道的實在論。是法相宗所依的十一論之一，瑜伽十支論之一。

造論因緣

據窺基大師的《唯識二十論述記》載，世親造論的緣由有三：

1.令法久住，利益有情。

2.令知第三時教，契會中道。

3.為破除外道邪師等的無知邪知，遮種種異執，令於唯識深妙義理中得如實解。

內容組織

窺基大師將本論二十頌分為七大文：

1.第一─十四頌：說小乘外道四事難議境無，卻徵實境執。

2.第十五─十六前半頌：釋小乘以現量證境有，返破憶持執。

3.第十六頌後半頌：釋小乘外道以夢例覺時，應知境無失。

4.第十七前半頌：釋外難二識成決定，外境非無失。

5.第十七後半頌：解外難夢覺心無異，造行果差失。

6.第十八─十九頌：釋外難無境、殺等無，返誥他宗失。

7.第二十頌：釋外難不照他心智，識不成失。

唯識七難

本論設七難，安立大乘三界唯識義。此七難概述如下：

1.世事乖宗難：外道問，若一切法皆是唯識，無心外實境，如何現見世間情與非情等物有處定、時定、身不定、作用不定？論主舉夢、鬼、地獄、天上、傍生等喻答難，證明四義皆成。

2.聖教相違難：外人問，若言一切皆是唯識，無心外實境，佛陀何故說有十二處？論主揭佛說色等十處的密意。外人又問，佛說十二處對聞者有何利益？論主答以佛陀建立十二處，以破眾生我執，使學者悟入人無我，也就是數取趣無我的道理。

3.現量違宗難：外人問，色等外境，分明五識現量所證，何故撥無？論主以夢喻現前境界，解釋現覺證境無一屬實，並說明憶念並非實境，未醒不知是夢。

4.二識決定難：外人問，外境若屬空無，何以世間聖教皆教人遠離惡人惡法，親近善人善法？論主示以展轉增上的力量，是由善惡二類種子成熟時所生之識所決定。

5.夢作不受難：外人問，現前境如同夢境，何以醒時造善惡業會得到苦樂果報，夢中一樣的造善惡業，何以獨無果報？論主答以夢中能造的心已被睡眠所損壞，不能自主，所以夢時與覺時造業所得的果報就不相同。

6.殺生無罪難：外人問，若唯有識，而無身語業等，豬羊等畜生如何被他殺？若豬羊等畜生的死不由他殺，屠宰的人也就沒有殺生罪。論主謂殺生罪完全是由於雙方心識所交織而成，並非實有身命可殺，所以看似由外境所形成，實則仍攝歸唯識。

7.外取他心難：外人問，若唯有識，諸他心智能知他心嗎？若不能知，何謂他心智？若能知，唯識應不成。論主謂他心智所知他心，也是虛妄不實。

本論內容並沒有提到八識轉變的相狀，也不見有阿賴耶識的用語，更無詳細的心所說明，是學習唯識思考根本態度的論書。

本論的漢譯本，除玄奘大師的《唯識二十論》外，另有二異本：

1.南朝梁代真諦譯《大乘唯識論》一卷。

2.北魏菩提流支譯《大乘楞伽經唯識論》一卷，又稱《破色心論》。

此三譯本中，菩提流支的譯本文多頌少，由二十三頌所成；真諦所譯本，文少頌多，有二十四頌；玄奘譯本，文頌均等，由二十一頌所成，今收錄於《高麗藏》第十七冊、《磧砂藏》第十七冊、《龍藏》第八十六冊、《卍正藏》第四十一冊、《大正藏》第三十一冊。梵文原典由奚魯宛·賴韋在尼泊爾發現，藏譯本今亦傳存於世。

本書的注釋書甚多，在印度，以世親弟子瞿波論師為首，共有十多家注釋，其中以護法所造《成唯識寶生論》五卷較為重要。我國則有唐窺基所撰《二十唯識論述記》二卷、新羅圓測的《唯識二十論疏》二卷等。