滅法界，佛學術語，猶言無法。俗曰無理無法之事。斷滅法界之理之謂也。
基本介紹
- 中文名：滅法界
- 類型：佛學術語
滅法界，佛學術語，猶言無法。俗曰無理無法之事。斷滅法界之理之謂也。
滅法界，佛學術語，猶言無法。俗曰無理無法之事。斷滅法界之理之謂也。...
1、理法界，即真空觀。所謂真空，“非斷滅空，非離色空，即有明空，亦無空相”。2、理事無礙法界，即理事無礙觀。理無形相，全在相（事）中，互為存亡，互不相礙。3、事事無礙法界，即周遍圓融觀。指諸法事相，本互相礙，如大小等殊，但為理所包遍，如空無礙，以理容事，全事如理，所以無礙。四...
聲聞法界 聲聞法界修行者通過修習四諦（苦、集、滅、道）觀法，追求個人涅槃。根據2015年資料，其核心教義為依佛之聲教修四諦觀法，以入涅槃為境界。與其他法界的關係 四聖法界與六凡法界（天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄）組成十法界，區分聖凡，體現佛教對修行境界的分類體系。
中國佛教華嚴宗的重要命題和基本教義。又名無盡緣起和性起緣起。“法界”是含攝理事的圓滿佛界整體，“緣起”則是從這一整體自然現起的妙用，因此“法界緣起”的一切法皆非他家所說的生滅無常法，而是由一真法界之真實體性起現的不生不滅的妙法。簡介 fajie yuanqi 法界緣起 為華嚴教義之緣起觀。屬四法界中事...
● “事法界”，是說一切眾生色心諸法，一一差別，各有分齊，故名為“事法界”。所指的即是現象世界。一切有生有滅有差別的事物現象，無論是精神的還是物質的，全統攝於事法界之中。● “理法界”，是說一切眾生色心等法，雖然有差別，而體性為一，同於一理，故名“理法界”即是無差別性的宇宙真理，也就...
理法界即真空觀，主張現象本質為非斷滅、非離色的真空狀態，強調超越二元對立的本體論認知。理事無礙法界通過理事無礙觀闡明本體（理）與現象（事）的辯證關係，二者既相互依存又互不障礙，形成動態的統一體。事事無礙法界基於周遍圓融觀，認為在理體的普遍涵蓋下，所有現象均能互相含攝交融，構成無礙自在的終極...
佛學術語，法界觀，為華嚴宗觀門之樞要，可分為真空觀、理事無礙觀、周遍含容觀等三觀。法界即所觀之境，三觀即能觀之觀。又作三重法界、三重法界觀、三重觀門、三重法界觀門。略稱三重觀。(一)真空觀，即觀理法界。謂觀諸法之本性即空。然真空觀之空非斷滅之空，亦非離色之空，乃觀色非實色，而...
以事法界為體，建立三觀：(一)以理法界立真空觀：觀諸法無性，當體即空。(二)以事理無礙法界立事理無礙觀：觀理遺於事，事法無不是真理。(三)以事事無礙法界立周遍含容觀：真理遍在事相上，事相與真理無礙。起源 佛滅後七百年，龍樹菩薩從龍宮傳來《華嚴經》。東晉時，印僧佛陀跋陀羅在揚州道場寺...
諸佛如來之身，具三身也。清淨法身周於法界，橫窮三際，豎遍十方，其壽無生無滅，其身無去無來；圓滿報身，乃諸佛於三大阿僧只劫度盡法界自性眾生，圓滿自性無量功德所證之身，其壽有十億、百億、千萬億者；劣應化身，丈六金身，三十二相，八十隨形好莊嚴其身，如娑婆釋迦世壽80乃得涅盤。
回而向不生不滅之實相妙理 。回自向他 所作功德 ，原屬自行 ，回而向法界一切眾生 。回向淨土 回向之義 ，大矣哉 。回向之法雖不一 ，然必以回向淨土為唯一不二之最妙法 。以其餘大願不生淨土 ，每難成就 。若生淨土 ，無願不成 。以此之故 ，凡一切所作功德 ，即別有所期 ，亦必須又復回向淨土 。
主要有「業感緣起」、「賴耶緣起」、「真如緣起」、「法界緣起」、「六大緣起」等學說。儘管各宗各派的經典根據、論述說法不同，對於「緣起說」所闡述的，無非是宇宙萬法生滅變異的關係，以及人生苦樂的來源。緣起是佛教異於其它宗教、哲學、思想的最大特色，也是解釋宇宙萬法起滅，乃至生命起源的一種至高無上的...
系緣法界，一念法界，一色一香，無非中道，己界及佛界，眾生界亦然。陰入皆如，無苦可舍。無明塵勞，即是菩提，無集可斷。邊邪皆中正，無道可修；生死即涅盤，無滅可證。無苦無集，故無世間，無道無滅，故無出世間；純一實相，實相外更無別法。法性寂然名止，寂而常照名觀；雖言初後，無二無別，是...
生滅則老死憂悲苦惱滅（未來之身又逐漸衰老而死滅）。不再輪迴生死大夢，永遠解脫了生死流轉的束縛，得證清涼寂靜的涅槃。2大毗婆沙論·卷一 顯揚聖教論卷十五等所說，即由修行之功行，斷除煩惱，出離生死，還歸涅槃之本源。3摩訶止觀·卷五上（大四六·五六中）‘還源反本，法界俱寂，是名為止。’4俱舍...