清靜(漢語詞語)

清靜，指天氣晴朗寧靜；心性純正恬靜。 見《史記·龜策列傳》：“新雨已，天清靜無風。”

基本介紹

• 中文名：清靜
• 拼音：qīng jìng
• 注音：ㄑㄧㄥ ㄐㄧㄥˋ
• 釋義：天氣晴朗寧靜；心性純正恬靜

漢語詞語

基本解釋

[quiet] 安靜;不嘈雜。

清靜過日而已。——清· 林覺民《與妻書》

清靜的地方。

引證解釋

1.指天氣晴朗寧靜。
《漢書·宣帝紀》：“東濟 大河 ，天氣清靜，神魚舞 河 。”
《隋書·天文志下》：“若天氣清靜，無諸游氣，日月不明，乃為失色。”

2.指心性純正恬靜。
《呂氏春秋·審分》：“清靜以公，神通乎六合，德耀乎海外。”
漢 劉向 《列女傳·棄母姜嫄》：“ 姜嫄 之性，清靜專一。”
《北史·蘇綽傳》：“心不清靜，則思慮妄生。”
宋 范仲淹 《與唐處士書》：“清靜和平，性與琴合。”

3.不煩擾。多指為政清簡，無為而治。
《老子》：“躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。”
《史記·曹相國世家》：“ 蓋公 為言治道貴清靜而民自定。”
《說苑·君道篇》載師曠言云：“人君之道，清淨無為，務在博愛，趨在任賢，廣開耳目，以察萬方，不固溺於流欲，不拘繫於左右，廓然遠見，踔然獨立，屢省考績，以臨臣下。此人君之操也。”
章炳麟 《論式》：“道家獨主清靜。”

4.安靜，不嘈雜。
漢王褒《洞簫賦》：“詳察其素體兮，宜清靜而弗喧。”
晉 陸雲《與兄平原書》之十九：“可因今清靜，盡定昔日文。”
清 東軒主人 《述異記·怪洋三則》：“衙門壯麗，但覺清靜，而無一人。”
趙樹理《三里灣·有沒有面》：“扭在一塊兒生氣，哪如分開清靜一點？”

5.猶和諧，太平。
《漢書·杜周傳》：“ 延年 乃選用良吏，捕擊豪強，郡中清靜。”
宋 洪邁 《容齋三筆·趙充國馬援》：“ 羌 來和親，於是 隴右 清靜。”
巴金 《秋》三九：“外州縣不清靜，沒有人敢買米。”

哲學概念

道家鑄造並掌握有一把能夠打開延年益壽甚至能“得道登仙”之門的“金鑰匙”，這便是指道家修持者們必須天天誦念、時時持行的《太上老君說常清靜經》。用通俗的話來解釋經名，就是：“太上老君”教導世人要經常保持清靜的心性。從字面上解釋，“清”，水澄澈之意，與“濁”相對。《詩·鄭風·溱洧》：“溱與洧，瀏其清矣。”《孟子·離婁上》：“有孺子歌日：‘滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。”’又，純潔無穢，明鑑不雜。《苟子·解蔽》：“凡觀物有疑，中心不定，則外物不清。”《淮南子·精神訓》：“耳目清，聽視達，謂之明。”《本際經》：“無染無穢，是名清淨。”《戰國策·齊四》：“無罪以當貴，清淨貞正以自虞。”“靜”，古文“夠”，《韻會》通作靖，亦通作靚，亦通作諍。又《韻會·正韻》音淨義同。(見《康熙字典》)清段玉裁《說文解字》：本字作“諍”，注作“靜”。意即心地寧靜、不受外物干擾，安定不煩。“清”與“靜”組合成為理念詞語，便形了一個涵蘊豐湛的哲理範疇。其中便包含著“神”與“心”、 “心”與“物”、“性”與“情”、 “清”與“濁”、 “淨”與“毒”、“靜”與“欲” 、“善”與“惡”之間的矛盾鬥爭；能夠以“神”(指人身中之神)制“心”、以“心”制“物”、以“性”制“情”、以“清”制“濁”、以“淨”制“毒”、以“靜”制“欲”、以“善”制“惡”，也便能夠從矛盾紛擾、功利束縛中解脫出來，達到常清常靜，與“道”合真的境界。

考，“清靜”一說，在我國古籍哲著中最早見之於《老子》，如：

孰能濁以止，靜之徐清。①

致虛極，守靜篤。②

不欲以靜，天下將自定。③

天無以清，將恐裂。地無以寧，將恐發。④

躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。⑤

我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自朴。⑥

老子提出：“清靜”是世人修身處世的準則。“清靜”可以消除渾濁，可以戰勝燥熱，可以遣除貪慾，可以避免煩擾之事；進而使民自化、自正、自富、自朴。老子的“清靜”之說，為後世建樹了修身處世規範，同時也是為後人開拓了一條保健心身、益壽延年的通道。

道教概念

清靜，道教認為“道”包含著清和濁，靜和動等對立的兩個方面，其中清靜是本，濁動是流。因為，清是濁的根源，靜是動的基礎。所以，不論是治國治身都要清靜。學道者如能清靜，則與天地同壽。

《道德經》中提到“靜”字有十處。其中“清靜”連用的僅一處。第十六章稱“守靜篤”，“歸根曰靜，靜曰復命”，意思是要將致虛和守靜都做得非常精湛，返回本根叫做靜，靜了才是復命。第四十五章稱“靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正”，闡明了靜的作用，能夠克服擾動，制服暑熱。清靜可以成為天下人的模範。第三十七章還稱“不欲以靜，天下將自正”。說明要做到靜的關鍵是“不欲”，即不起貪慾，清靜無為，那么天下自然得到規範。《南華真經·天地》篇稱：“古之畜天下者，無欲而天下足，無為而萬物化，淵靜而百姓定。”

意即古代之善於治理天下者，沒有貪慾而天下能自足，任其自然而萬物能自化，心如深池之水那樣的平靜，百姓也就自然安定。《天道》篇還認為聖人之靜，“非日靜也善，故靜也，萬物無足以鐃心者，故靜也”而更重要的是因為“天地之鑑也，萬物之鏡也”，進而將“靜”視作觀察和衡量天地萬物的方法和標準。《淮南子·原道訓》稱：

“清靜者，德之至也；而柔弱者，道之要也；虛而恬愉者，萬物之用也。”將“清靜”和“柔弱”作為道德的至要。在《精神訓》和《說林訓》中還稱“天靜以清”，“水靜則平”；《原道訓》還認為“人生而靜，天之性也”，都以“靜”作為天地萬物的規律和人的行為規範。由此，在闡述人主治國之術時，認為“清靜無為，則天與之時，廉儉守節，則地生之財，處愚稱德，則聖人為之謀”。君人之道，就是拿“處靜”來約束自己，拿“節儉”而守紀律來約束下屬。“處靜”，就不會騷擾下屬，“節儉”，就不會使民眾產生怨恨的情緒。

早期道教繼承了先秦和兩漢道家清靜是“道”之本源的觀點。《老子想爾注》認為“道常無欲，樂清靜，故令天地常正”，要求“天子王公”，儘管榮華顯達，被人尊奉，但是“務當重清靜，奉行道誡”，不可妄為。對於學道的人，則“當自重精神，清靜為本”。《太平經》中則認為天地有性，“善者致善，惡者致惡，正者致正，邪者致邪”，

人只要能夠自己“善”和“正”，就能感動天地。聲稱“人心端正清靜，至誠感天，無有惡意，瑞應善物為其出。子欲重知其大信，古者大聖賢皆用心清靜專一，故能致瑞應也。”從魏晉至唐代，“清靜”一直是道士學道和修道的重要內容。葛洪《抱朴子內篇》稱：“仙法欲靜寂無為，忘其形骸”。將“靜寂”作為學仙之法的基本要求。司馬承禎《坐忘論》認為“心”是“一身之主，百神之帥”。學道的第一步就是“安坐收心離境，住無所有”，“法道安心，貴無所著”。收心的標準，就是“是非美惡，不入於心，心不受外，名曰虛心，心不逐外，名曰安心”。只有收心，才能“各歸其根，歸根曰靜，靜曰復命，復命曰常，知常曰明”。《清靜經》充分發揮了《道德經》的清靜思想，認為“清者，濁之源；靜者，動之基。人能常清靜，天地悉皆歸”。唐代以後道門注家對此作了充分發揮，杜光庭在《清靜經注》中稱：“清者，天之氣也，濁者，地之氣也。”

又曰：“清濁者，道之別名也。學仙之人，能堅守於至道，一切萬物自然歸之。”

元初道士李道純也注曰：“清濁本一，動靜不二，流雖濁而其源常清，用雖動而其體常靜。清靜久久，神與道俱，與天地為一。”《清靜經》著重闡述了清靜修煉的要求是澄心遣欲，萬類皆空，“人神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之，常能遣其欲而心自靜，其心而神自清”。杜光庭在其注本中對此也有所闡釋：“遣者，去除之喻也。人能去其情慾，內守元和，自然心神安靜，心既安靜，世欲豈能生焉？”

李道純認為“遣欲之要”為“悠悠萬事，不是空一以貫之，終歸元物”，就是經文所述之意：“能遣之者：內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。三者既悟，唯見於空。”身心和萬物，都被視作“空”，當然物慾即可擺脫。

《清靜經》還認為只是遣欲，還不能真正做到清靜，只有“觀空亦空，空無所空。所空既無，無無亦無。無無既無，湛然常寂。寂無所寂，欲豈能生！欲既不生，即是真靜。

真常應物，真常得性。常應常靜，常清靜矣”。由此，修煉的“清靜”，才是“真道”。“既入真道，名為得道。雖名得道，實無所得”。這樣一種“清靜”得道，實際上就是追求一種身心精神的完全超脫，絕對自由的境界。既不為物累，也不為心累，不為累而累，也不為不累而累。

宋元以後，清靜之道與道教內丹修煉之術逐漸融合。《雲笈七籙》卷五十六《諸家氣法》引《元氣論》稱“無勞爾形，無搖爾精，歸心靜默，可以長生。生命之根本，決在此道”。

意思是長生修煉之訣竅在於使形神清靜，保持根本。卷九十一《七部名數要記》稱，“專精積神，不與物雜，謂之清”，“反神服氣，安而不動，謂之靜”。卷九十二《仙籍語論要記》稱，“專精養神，不為物雜，謂之清；反神服氣，安而不動，謂之靜。制念以定志，靜身以安神，保氣以存精。思慮兼忘，冥想內視，則身神並一。身神並一則近真矣”。“近真”，就是得道的意思。全真道創立後，“清靜”之法，就完全同精、氣、神的內修聯繫在一起了。《純陽真人渾成集》中有詩兩首，一首題名《清》：“一念不起，萬緣何生。虛無浩浩，月白風清”；另一首題名《靜》：“外境不侵，內神自定。一點靈光，瑩然自靜。”這兩首詩從“外侵”、“內念”等角度描述了內修中的感受。《真仙直指語錄》引全真七子之一馬丹陽之語，稱：“清靜者，清謂清其心源，靜謂靜其氣海。心源清則外物不能撓，性定而神明。氣海靜則邪欲不能作，精全而腹實。

故澄心如澄水，萬物自鑒。養氣如護嬰兒，莫令有損。氣透則神靈，神靈則氣變，此清靜所到也。”李道純在《清庵瑩蟾子語錄》中述及“清淨”時，也說“靈源浪息謂之清，性地無塵謂之淨。神水本來清，隨流便不澄。只今還不動，慧日自西東”，“清清淨淨本無言，才有施為不自然。默識通玄關竅透，性靈神化寶凝堅”。認為內修之中，神水之流轉，關竅之通透，都要依靠“清靜”功法作為基礎。

清代全真道士黃元吉在《樂育堂語錄》中，較為辯證地看待內丹修煉中的“動靜”問題。他認為“靜處煉命，動處煉性，集義生氣，積氣成義”，主張“成真作聖，皆從此一動一靜，立其基。蓋靜則無形，動則有象，靜不是天地之根，動亦非人物之本，惟此一出一入間，實為玄物之門”。認為內修的過程是動靜結合的過程。在煉命階段強調“靜”，在煉性階段強調“動”，只有在一動一靜之中，修道之人才能煉就大丹。

王元暉在其《清靜經》的注本中稱，修煉之士“當須入三靜關”，要大靜三百日，中靜二百日，小靜一百日。在入關期間，要“閉戶不出”。但是，黃元吉在修煉場所的選擇上，並不主張形式上的“靜”，認為：“只要在欲無欲，居塵出塵足矣。古雲：煉己於塵俗，原不可絕人而逃世，須於人世中修之，方能淡得塵情，掃得垢穢，否則未見性明心，即使深居崖谷，鮮不煉一腔躁氣也。”至於玉液已成，鍊金液大丹時，為了以山林的天地之氣，養已身先天一氣，才不得不入山採藥，擇靜地而修之。在修煉過程中，黃元吉也認為動靜是結合的，“當夫靜坐之時，一心返照於虛無祖竅，務令無知識，無念慮，塵垢一空，清明嘗見，庶幾混混沌沌之中，落出一點真意，即是先天之意。從此有覺，即先天之覺。從此有動，即先天之動”。通過“靜坐”的修煉，達到先天之“覺動”。在一靜一動之中，“真精真氣真神，即從此而生”。