《淨名境界》是宋代詩人趙鼎臣創作的一首五言絕句。
基本介紹
- 作品名稱：淨名境界
- 出處：《竹隱畸士集-宋-趙鼎臣》卷六
- 作者：趙鼎臣
- 創作年代：宋代
- 作品體裁：五言絕句
作品原文,作者簡介,
作品原文
老子方丈里，先生瓶缽間。
須將為實用，過後沒機關。
作者簡介
趙鼎臣， 宋衛城人，字承之，號葦溪翁。哲宗元祐六年進士。紹聖二年復舉博學弘詞科。徽宗宣和中，以右文殿修撰知鄧州，官終太府卿。工詩，與蘇軾、王安石諸人相酬和。有《竹隱畸士集》。
《淨名境界》是宋代詩人趙鼎臣創作的一首五言絕句。
《淨名境界》是宋代詩人趙鼎臣創作的一首五言絕句。作品原文老子方丈里，先生瓶缽間。須將為實用，過後沒機關。1作者簡介趙鼎臣， 宋衛城人，字承之，號葦溪翁。哲宗元祐六年進士。紹聖二年復舉博學弘詞科。徽宗宣和中，以右文殿修撰知...
淨名已把天機泄 齋余更請一甌茶 五湖煙景有誰爭 閒雲抱幽石 無心還似今宵月 又添一日在浮生 庭花落後更逢春 每日鐘聲送夕陽 換我一生閒又閒 自然境界 大廈之材 本出幽谷 青青翠竹 鬱郁黃花 空中一片雲 雲在青天水在瓶 清潭月影 只見四山青又黃 庭前柏樹子 老宿家風 向異類中行 溈山僧和水牯牛 二虎...
《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品講記》是2009年復旦大學出版社出版的圖書。內容簡介 《普賢行願品》是我在新加坡淨名佛學社所作的開示，經果逸居士發心筆錄，使這本講記的初版能在2001年出版，在此，我非常感激她的發心與努力。在中國佛教中，《普賢行願品》的偈頌被編入晚課，成為一般寺院日常修持...
維摩不二禪機，對禪宗影響最大的，除了斬斷葛藤的方法論，便是存在而超越的境界論。這主要表現在心淨佛土淨、在欲而行禪、處染而不染、無住而生心等方面。由來 《維摩詰經》簡稱《維摩經》，全名是《維摩詰所說經》，亦名《不可思議解脫經》。維摩羅詰是梵語Vimalakirti之音譯，維摩羅意即“淨名”、“無垢”...
“每夜坐禪觀水月，有時行醉玩風花。“每天晚上坐禪悟道，偶爾行個醉，玩點瀟灑。此句描寫的是詩人夜間的恬淡又不羈的生活。逍遙，也是道家所嚮往的一種理想境界，所以道家人物一般都比較放浪形骸，不拘一格。“淨名事理人難解，身不出家心出家。”（雖然）佛經上的道理人們都覺得難以理解，可我身未出家，心卻...
定之別名。梵名三摩缽底。在定中，身心平等安和謂之等，定能令至平等位，故叫做等至。心住定，心住靜慮。《佛學詞典》藏傳佛教辭典(中華佛典寶庫編)定的別名。身心平等安祥叫做等，要以定力才能達到這種“等”的境界，所以叫做“等至”。佛學常見辭彙(陳義孝 編)﹝出翻譯名義﹞定，即禪定也。禪有二種，一者...
一稱《不可思議解脫經》，又稱《維摩詰經》《淨名經》。後秦鳩摩羅什譯有3卷，14品。敘述毗耶離（吠舍離）城居士維摩詰，十分富有，深通大乘佛法。通過他與文殊師利等人共論佛法，闡揚大乘般若性空的思想。其義旨為“彈偏斥小”“嘆大褒圓”，批判一般佛弟子等所行和悟境的片面性，斥責歪曲佛道的絕對境界...
答：湛然空寂，圓明不動，即大圓鏡智。能對諸塵不起愛憎，即是二性空，二性空即平等性智。能入諸根境界，善能分別，不起亂想而得自在，即是妙觀察智。能令諸根隨時套用，悉入正受，無二相者，即是成所作智。問：束四智成三身者，幾個智共成一身？幾個智獨成一身？答：大圓鏡智獨成法身，平等性智...
法身說法是指大日如來於法身之位具有言語說法之德。法身，全稱為本地法身或本地身，代表佛陀的本質和真實性，是超越形相和觀念的存在。法身說法者，密教之常談也。在於顯教，以法身無說，報化有說為通途，唯台家之圓教，獨雲法身有說。言法身如來具一切之德，何使無說法之義？淨名疏曰：‘法身無緣冥...
《大方廣圓覺修多羅了義經》，略稱《圓覺經》。是唐、宋以來教、禪各宗盛行講習的大乘經典。此經講述如來境界，闡揚萬法實相是本來圓滿覺性。一切法都是圓覺妙心的顯現，每一法都周遍法界，而覺性也周遍法界。所以，眾生與佛都在大覺中。然而，眾生迷惑於根塵識的識境，不知自己與佛同具覺性的平等法性。
《未曾有經》、《大方廣總持經》、《禪門秘要經》、《大報恩經》、《木□子經》、《法句經》、《薩遮尼乾子經》、《像法決疑經》、《普廣經》、《施燈功德經》、《大思惟經》、《百緣經》、《南山四分鈔》、《毘尼母經》、《十誦律》、《大莊嚴論》、《出家功德經》、《僧只律》、《不思議境界...
生活中的一切無不在戒定慧之中，所以才有那種灑脫自如的境界。所以我常說，有的人雙腳一盤時有定，雙腳一放時定就沒有了；白天人眾之中知道守戒，無人之處心就動了，晚上做夢時就管不了許多了；打開經書時有慧，面對自己的煩惱時慧就不知跑到哪裡去了。所以六祖說：“內外一如，定慧即等”“名雖有二，體...
從神韻說的要求出發，王士禛對嚴羽的“以禪喻詩”或借禪喻詩深表讚許，同時更進一步提倡詩要入禪，達到禪家所說的“色相俱空”的境界。他說:“嚴滄浪(嚴羽)以禪喻詩,余深契其說；而五言尤為近之。如王(維)、裴（迪）《輞川絕句》，字字入禪。”“唐人五言絕句，往往入禪,有得意忘言之妙,與淨名默然,...
參禪習禪，追求人的精神解脫和個性的絕對自由，成了知識階層中一部分人所嚮往的境界。禪僧越來越多，一方面顯示了禪宗的興旺和發展，一方面也引起了一些具體問題。因為，這時的禪宗雖然興盛，卻沒有自己的寺院。禪僧們只是寄居於律寺中，或是在其中別立禪院。禪師們意識到，這會給禪宗發展帶來許多不便。物質上的，...
由於有這種境界，詩人真可與鶴、鷗為伍，成為自由之身。鶴、鷗在中國文人眼裡，是孤潔的化身，林捕“梅妻鶴子”，支遁蓄馬放鶴等，都是為人稱頌的行為。詩人心地空虛也已進入這種境界，他甚至連書籍也想賣掉，只留下障眼的佛經，因為在禪宗看來，經典也是障眼的，應該拋棄。禪宗就是不坐禪，不讀經的。作為一名...
雖復順教生信，隨緣悟解，頂禮歸依，受持四句，隱身而為宴坐，厭苦而求常樂，而遠滯無明，近昏至理，未能悟佛性之在身，知境界之唯識，心非去取，義涉有無，不能即八邪而入八正，行非道而通佛道。譬涉海而無津．猶面牆而靡見。昨因事隙，遂得參奉，曲蒙接引，授菩薩戒。施以未曾有法，發其無上道心...
1.觀禪：明白觀照對象之禪，即觀不淨等境，以破淫慾等念，如九想、八背舍、八勝處、十一切處等。2.練禪：指將觀禪境界，再作進而鍛鍊淨化之禪，即以無漏禪練諸有漏禪，猶如練金，如九次第定。3.薰禪：將前一境界作更進而薰習，開拓自在之境地，即能遍薰熟諸禪，悉皆通利，轉變自在，如獅子奮迅三昧...
《自紀》是唐代詩人尚顏創作的一首七言律詩。自紀，記敘自己的事情，諸如生活狀況，心情感受自然環境，友朋往來等等，均在記敘之列。作品原文 自紀 諸機忘盡未忘詩，似向詩中有所依①。遠境等閒支枕覓，空山容易杖藜歸②。清猿一一居林叫，白鳥雙雙避釣飛③。欲畫淨名居士像，焚香願見陸探微④。作品注釋 ①...
《起信論》云：一切諸法，唯依妄念而有差別；若離心念，即無一切境界之相。《金剛經》云：凡所有相，皆是虛妄。離一切相，即名諸佛。是知心境皆空，方是大乘實理。若約此原身，身元是空，空即是本。今復詰此教曰：若心境皆無，知無者誰？又若都無實法，依何現諸虛妄？且現見世間虛妄之物，未有不依...
當時米芾的“寶晉齋”已經落成十年，植物生長到都可蓋住一畝的區域，因此恰好可以稱為“一畝之居”，這使人們對名垂青史的“寶晉齋”有了具體的印象。“寶晉齋”是米芾的齋室名。米芾晚年收得王羲之《王略帖》、謝安《八月五日帖》、王獻之《十二月帖》，以及顧愷之《淨名（維摩）天女》、戴逵《觀音》幾件...
眾生是諸佛母，所以《淨名經》說：“諸佛解脫，當於一切眾生心行中求。”眾生是聖道根，所以《華嚴經》說：“一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果”。為度眾生，必須有悲智等運之心行，有此心行才會有真俗圓融之妙用，而達廣濟之目的。所以佛說“六度”、“四攝”、“四無量心”等菩薩道行，皆依悲智等...
格義就是要找出佛學與儒家、道家在義理上的相同處，拿一些名辭概念所涵之義理來相互比格說明。較格義進一步的，則是拿整個儒家或道家的境界與佛學相印證，如僧肇即以為儒、道、佛之聖人的最高境界都是一樣的，而拿儒、道來說明佛學。此外亦有人以佛學與中國儒、道之學是相互衝突的，如《弘明集》中所輯之當時...
法經 南無稱揚諸佛功德經 南無等目菩薩所問三昧經 南無菩薩藏經 南無力莊嚴三昧經 南無明度五十挍計經 南無須真天子經 南無菩薩瓔珞本業經 南無護國菩薩經 南無超日明三昧經 南無月上女經 南無中陰經 南無須彌藏經 南無佛華嚴入如來不思議境界經 南無首楞嚴 三昧經 南無大法鼓經 南無諸佛要集經...
解釋 指超越世俗的境界。出處 南朝 宋 劉義慶 《世說新語·品藻》：“﹝ 孫綽 ﹞曰：‘下官才能所經，悉不如諸賢……然以不才，時復託懷玄勝，遠詠 老 莊 ，蕭條高寄，不與時務經懷，自謂此心無所與讓也。’”《南史·謝舉傳》：“ 舉 託情玄勝，尤長佛理，注《淨名經》，常自講説。”
其時有轉輪聖王住清淨大城，名勇群王，王有千子，第一名淨意，第千子名意無量”。第一子淨意，即拘留孫佛也，第千子意無量，即樓至佛也。此千子即賢劫千佛之前身也。(10)毗婆尸佛：梵文Vipasyin，漢譯為勝觀，種種觀，種種見。過去七佛之第一佛。觀一切皆空，皆幻空，皆幻，皆恆，亦是佛之境界。
(68)住煩惱而不亂：它就在煩惱的境界里也不會亂的，不會無所措手。(69)居禪定而不寂：在禪定里，它也不是靜寂的。它是亦動亦靜，亦靜亦動。(70)不斷不常：你說它是斷也不可以，你說它是常也不可以。(71)不來不去：它也不來，也不去，(72)不在中間：它也不在中間，(73)及其內外：也不在內外。
用即遍一切處，亦不著一切處，但淨本心，使六識（11）出六門（12），於六塵（13）中無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧，自在解脫，名無念行。若百物不思，當令念絕，即是法縛，即名邊見（14）。善知識，悟無念法者，萬法盡通，悟無念法者，見諸佛境界，悟無念法者，至佛地位。善知識，後代...
如果我們能夠見到自心妄想流住，了知自心的虛妄境界，那么無量佛土的諸佛都會為您灌頂。這樣的灌頂是比任何人灌頂都殊勝的。事實上這個要求，正是《占察善惡業報經》中所傳授的唯心識觀的專長。如果我們認真修習此法，一定可以得到諸佛灌頂。《華嚴經》同樣說到：善根具足。諸行究竟。一切如來。所共灌頂。如果我們...
雲門露字是漢語辭彙，出自《丁福保佛學大辭典》。若有欲知佛境界。當淨其意如虛空。遠離妄想及諸取。令心所向皆無礙。決有此志學無上菩提。常令方寸虛豁豁地。不著言說不墮空寂。無言無說兩頭俱勿依怙。善惡二事無取無舍。日用二六時中將思量計較之心坐斷。不於空寂處住著內不放出外不放入。簡介 【 ...