基本介紹
- 中文名：洞天
- 外文名：Cave
- 來源：道教
- 意謂：山中有洞室通達上天，貫通諸山
簡介,道教語,十大洞天定義,十大洞天類型,三十六小洞天,
簡介
洞天福地思想的形成與古代緯書中的地理觀有關。李豐林認為:“洞天福地說的形成實與道教教理的發展相一致，即魏晉道教中人在實際修行的經驗中，將緯書的地理觀吸收並加以組織化，其中包括輿內名山、洞穴潛通、道治設定等，並選擇一種神秘數字以結構洞天說，此即為三十六洞天說，至遲東晉末已形成”，“道教洞天之說，乃是道教在六朝初期既已結構完成的宗教性地理觀，屬一種混合宗教神話與擬科學的古地理說，其原始形態為古中國人將宇宙神秘化、組織化，視宇宙為一神秘有機體，有如人體，故地中氣脈交通，成為一整體。”李說有其依據，緯書中的地理觀在洞天福地思想中有一定的反映，特別是域內也有名山及洞穴之間可以互通這兩點。但是現存最早記載三十六洞天之說的文獻為南朝梁時陶弘景所作《真浩》，雖然《真浩》是整合眾多道經而成的道書，其中包括不少難以判斷具體出現時間的思想內容，有眾多晚於東晉成書的作品，李豐林沒有確實的證據，證明《真浩》中的三十六洞天說最遲已在東晉末形成。他認為三十六是一個神秘數字，詹石窗也有類似的觀點。詹石窗認為“從天人感應的立場出發，道教信奉者們把“三十六”這個奧妙的數字用在修道處所上，十是有了“洞天”的美名。”介數字“三十六”究竟有何奧妙，兩位先生均言之模糊。對三十六天、洞天福地建構有著深遠影響的顧歡、陶弘景都是上清派的代表人物，對早期洞天福地的記載多見於上清派的道經。因此，它與上清派發展有密切關係是毋庸置疑的。
道教語
十大洞天定義
《天地宮府圖》云：“十大洞天者，處大地名山之間，是上天遣群仙統治之所。”東晉道經《道跡經》（編集東晉上清派“仙人本業”，實為《真誥》別本）臚列十大山洞及與此相應的十大洞天，後為唐司馬承禎《上清天地宮府圖經》和杜光庭《洞天福地岳瀆名山記》等道書所據。
除了將宇宙整體分成三十六層天以及無盡宇宙空間之外，道家還詳細描述了和地球空間相連的各個空間，這就是洞天福地。
所謂洞天福地，主要是指大天之內的道教神聖空間。它所涵括的地域有洞天、福地、靖治、水府、神山、海島等，具體說來就是十大洞天、三十六小洞天、七十二福地、十八水府、五鎮海瀆、二十四治、三十六靖廬以及十洲三島，無盡虛空。
洞天福地理論是道教宇宙論的一個重要組成部分。它的基本內涵用現代語言可以解釋如下：在我們人類棲居的以宇宙為中心的居留空間中（即所謂的“大天世界”）還並存著三十六所相對隔絕、大小不等的生活世界（即十大洞天、三十六小洞天）及七十二處特殊地域（即七十二福地）。這些洞天福地入口大多位於中國境內的大小名山之中或之間，它們通連貫通通達上天，構成一個特殊的世界。其中棲息著仙靈或避世人群。
按照道教的解釋，洞天福地世界與我們所處的大天世界相似也具有各自的天地、日月、山川、草木等自然組成因素。由於洞天福地位於大天世界的空間中，因而它們與我們的世界就有著各種各樣的聯繫（例如世人有時誤入洞天，洞天居民有時也造訪人間）。同時又由於它們存在的相對隔絕性，洞天福地世界又具有自身獨特的時空構造。一般而言，洞天世界對世人是不敞開的，它們的存在具有很大的隱秘性。從功能方面看，除少數避世型洞天外，洞天福地可以視為道士在達到終極解脫目標前的修煉場所；對此，我們只要考慮“石室”、“洞窟”在前道教時期和道教產生初期曾經充當過修道之士的基本居留場所就可明白。從宇宙論、存在論的角度看，道教洞天福地理論反映了道士們觀照天、地、人、物的獨特視角，其中所隱含的天觀、地觀、人觀、物觀都是意味深長、發人深省的。它與我們通常看待存在、非存在、虛無、實體的看法都不相同，乃是以一種環環相套的圈層宇宙構成論為背景來解釋天、地、人、物的存在形式。這與道教的根本道論有著內在的一致性。
中國有許多論述洞天福地的古籍，其中《正統道藏》收錄最多。對洞天概念的最好解釋見於早期上清系經典《紫陽真人內傳》。其云：“天無謂之空，山無謂之洞，人無謂之房也。山腹中空虛，是謂洞庭；人頭中空虛，是謂洞房。是以真人處天處山處人，入無間，以黍米容蓬萊山，包括六合，天地不能載焉。”依此所解則“洞天”實有廣、狹二義。廣義的洞天包括天空（天無）、山洞（山無）及洞房（頭空）。此解釋清楚地表明了道家的宇宙觀：宇宙由多層空間組成，宇宙中的時間、空間都是相對的，有中存無、無中生有、大中有小、小亦含大。
所謂洞天福地，主要是指大天之內的道教神聖空間。它所涵括的地域有洞天、福地、靖治、水府、神山、海島等，具體說來就是十大洞天、三十六小洞天、七十二福地、十八水府、五鎮海瀆、二十四治、三十六靖廬以及十洲三島，無盡虛空。
洞天福地理論是道教宇宙論的一個重要組成部分。它的基本內涵用現代語言可以解釋如下：在我們人類棲居的以宇宙為中心的居留空間中（即所謂的“大天世界”）還並存著三十六所相對隔絕、大小不等的生活世界（即十大洞天、三十六小洞天）及七十二處特殊地域（即七十二福地）。這些洞天福地入口大多位於中國境內的大小名山之中或之間，它們通連貫通通達上天，構成一個特殊的世界。其中棲息著仙靈或避世人群。
按照道教的解釋，洞天福地世界與我們所處的大天世界相似也具有各自的天地、日月、山川、草木等自然組成因素。由於洞天福地位於大天世界的空間中，因而它們與我們的世界就有著各種各樣的聯繫（例如世人有時誤入洞天，洞天居民有時也造訪人間）。同時又由於它們存在的相對隔絕性，洞天福地世界又具有自身獨特的時空構造。一般而言，洞天世界對世人是不敞開的，它們的存在具有很大的隱秘性。從功能方面看，除少數避世型洞天外，洞天福地可以視為道士在達到終極解脫目標前的修煉場所；對此，我們只要考慮“石室”、“洞窟”在前道教時期和道教產生初期曾經充當過修道之士的基本居留場所就可明白。從宇宙論、存在論的角度看，道教洞天福地理論反映了道士們觀照天、地、人、物的獨特視角，其中所隱含的天觀、地觀、人觀、物觀都是意味深長、發人深省的。它與我們通常看待存在、非存在、虛無、實體的看法都不相同，乃是以一種環環相套的圈層宇宙構成論為背景來解釋天、地、人、物的存在形式。這與道教的根本道論有著內在的一致性。
中國有許多論述洞天福地的古籍，其中《正統道藏》收錄最多。對洞天概念的最好解釋見於早期上清系經典《紫陽真人內傳》。其云：“天無謂之空，山無謂之洞，人無謂之房也。山腹中空虛，是謂洞庭；人頭中空虛，是謂洞房。是以真人處天處山處人，入無間，以黍米容蓬萊山，包括六合，天地不能載焉。”依此所解則“洞天”實有廣、狹二義。廣義的洞天包括天空（天無）、山洞（山無）及洞房（頭空）。此解釋清楚地表明了道家的宇宙觀：宇宙由多層空間組成，宇宙中的時間、空間都是相對的，有中存無、無中生有、大中有小、小亦含大。
十大洞天類型
第二，委羽山洞，號“大有空明天”（“空”，一作“虛”）。在黃巖縣（今屬浙江）；
第四，西玄山洞，號“三玄極真天”。亦莫知其所在。杜光庭雲在金州；
第八，句曲山洞，號“金壇華陽天”。在句容市與金壇市交界處（今屬江蘇）；繫上清道壇，茅山宗本山；
三十六小洞天
三十六小洞天簡介
三十六小洞天是相對於十大洞天而言。
天地宮府圖中的三十六小洞天
“三十六小洞天在諸名山之中，亦上仙所統治之處也。”《洞天福地岳瀆名山記·序》引《龜山玉經》則謂，三十六洞天“別有日月星辰靈仙宮闕，主御罪福，典錄死生，有高真所據，仙王所理”。三十六洞天一詞，始見於東晉上清派道書。《真誥·稽神樞》云：“大天之內，有地中之洞天三十六所。”據道書所載，
三十六小洞天類型
第二，東嶽泰山洞，名“蓬玄洞天”。在兗州乾封縣（今山東泰安），自漢以來認為系考校死魂鬼神處；
第三，南嶽衡山洞，名“朱陵洞天”。在衡州衡山縣（今屬湖南），《元始上真眾仙記》謂赤帝祝融氏治衡霍山。又雲魏夫人（魏華存）治南嶽山。按安徽霍山，古名衡山，一名天柱山。《抱朴子內篇》所謂“衡霍正岳”指此。
第五，北嶽常山洞，名“總玄洞天”。在恆州曲陽縣（今屬河北），明清以後改祀于山西渾源；
第六，中嶽嵩山洞，名“司馬洞天”。在登封縣（今屬河南）；
第十，會稽山洞，名“極玄大元天”。在越州山陰縣（今浙江紹興）鏡湖中，或云為蜀郡陽平山；
