歷史說明
根據彼得·馮·杜斯堡的說法，洛姆瓦(Romuva)的名稱來自於羅馬(Rome)。他進一步說明克列維是一位受到普魯士人，立陶宛人和利沃尼亞的波羅的人敬仰的，有權勢的牧師。他的信使以一隻棒子或其他標誌為記。他守護聖火，並考慮死去的信徒的命運。他獲得由異教戰士取得的三分之一的戰利品。這個早期的說明在16世紀被西蒙·格拉瑙進一步增強影響力。他描述永恆的聖火，一棵作為偶像的永恆的綠橡樹，為異教“三位一體”的象徵：帕齊姆帕斯（春神），佩爾庫納斯（雷神）和帕圖拉斯（陰間神）。這個地方被牧師和修女守護。這個概述基於這個說明，並在浪漫歷史學者之中非常有聲望。格拉瑙也將這個地方的名稱改為“Rickoyoto”（來自於普魯士語rikijs——統治者和-ote——地名後綴）並創造了專門用語克列維（Kriwe）（Lithuanian: krivių krivaitis）。 然而，並沒有其它文獻支持這些說明。作者的意見為異教有等級制度和並不被認為屬實的內部機構。如果克列維是這樣有權勢的人，他一定會在一些政治說明中被提到。這個假定的場所從來沒有被人發現，例如控制全部納德魯維亞的條頓騎士團，或者是現代的考古人員。一些細節描述與其它文獻有類似之處。例如，基督堡條約禁止持有Tulissones vel Ligaschones的昄依基督教的普魯士人在葬禮上看到死者靈魂的飄移。條頓騎士團的另一個檔案談到布魯特基爾獲得薩莫吉希亞人贏得的戰利品的三分之一，以祭神。這因位於現在的維爾紐斯主教座堂的重要的異教神廟而知名。
由於“異教教皇”的概念在浪漫愛國主義時代時變得非常流行，而事實上對於神廟的了解很少，所以關於此的詮釋大量存在。S. C. 羅維爾的意見為彼得·馮·杜斯堡創造了這個地方，讓波羅的宗教顯得很像“反宗教改革”。洛姆瓦和基督教教堂有很多相同之處：一個以羅馬為名的地方，一個稱為教皇的人與他的信使和修女住在一起。它可能為以下意圖提供支持：去證明異教徒有如此的組織性，有他們自己的教皇並以構成嚴重威脅的人的身份出現，以羞辱基督徒，讓他們尊重他們自己的教皇，或者讓異教社會更容易讓基督徒理解。
