《洗心語錄》,不著撰者。成書年代不詳。
基本介紹
- 中文名:洗心語錄
- 類別:臨證綜合類

《洗心語錄》,不著撰者。成書年代不詳。
《洗心語錄》,不著撰者。成書年代不詳。【簡介】臨證綜合類。不著撰者。成書年代不詳。全書共列傷寒、中風、痘症、呃逆、疥癬、喉症等四十二種病證,內容涉及內、外、婦、兒、皮膚、五官、傷等科。每證均述病因、兼證及簡易方藥。是書辨...
《洗心語錄(醫藥類)》是館藏於上海中醫藥大學圖書館的齊公社刻本。全書共列傷寒、中風、痘症、呃逆、疥癬、喉症等四十二種病證,內容涉及內、外、婦、兒、皮膚、五官、傷等科。內容簡介 每證均述病因、兼證及簡易方藥。是書辨證精切,尤強調對急暴之症及窮鄉僻壤一時不能延醫者,宜就地取藥,及時救治,...
香岩洗心水禪師語錄 《香岩洗心水禪師語錄》是實雲、海青著作的佛法書籍。清照水說,實雲、海青等編。二卷。卷首收序;卷一收上堂、拈古、頌古、偈;卷二收雜詠、贊、佛事、書問、行實、附創修瑞岩洞碑記、附初晤洗心禪師訪記;卷末附後跋。收入《明嘉興大藏經》第三十九冊。
《窮理盡性:卦說節氣洗心,語錄日用潤身》是2023年廈門大學出版社出版的圖書。內容簡介 當前心理健康問題已經成為社會突出問題。如何引導民眾保持良好的心理品質,是一個十分迫切需要解決的課題。作者將宋明性理學家有關修身養性散論加以歸納,按照卦氣圖的組織方式,對二十四節氣各賦予一個修身養性主旨,匯集相關的...
禪宗淵遠流長,留傳下來的典籍相當多,如《景德傳燈錄》、《指月錄》、《五燈會元》等,但大抵都屬於“語錄體”,言簡意賅、自由揮灑、無脈絡可循。為了方便現代讀者的閱讀、理解與吸收,筆者依禪所觸及的領域,分為思考洗禮、認知法門、自我了解、心靈解放、特立獨行、對立超越、心理治療、人間修行、自然回歸、...
《菜根譚》是明朝還初道人洪應明收集編著的語錄集,成書於明代萬曆年間。在此書中,洪應明認為心的本來狀態是寂靜澄明的,但在氣的感通下心會受到物慾與情識的遮蔽,這二者均屬於人的私慾。而要使心體回歸到寂靜澄明的原初狀態,就要破除私慾對心體的遮蔽,進行時時檢點、一念常惺的克欲工夫。其文字簡煉明雋,兼...
夫先天之心即性,先天之性即虛無元氣”“心何以明?惟虛則靈,靈則明”等等語句,比比皆是。《語錄》又曰“吾道家斥修性不修命者,謂之“獨坐孤修氣轉枯”,良不虛矣。夫以性本虛也,無天地靈陽之實者以配合之,猶人世獨收得有五穀種糧,不置之於糞土之中,受天地風雨日月寒暑陽陰之變化,雖有真種,而...
啟真禪師語錄序 清誠說,振聞編。真佛無口不解說法。真法無言若為宣說。所以 迦文世尊於拈花會上示涅槃妙心。飲光尊者破顏微笑。何待語言文字。借事顯理。離即蘊默。見聞覺知都為拈卻。雞足首陳而來少林傳芳以後。彼德山臨濟棒喝機鋒。不屬有無中邊。稍一眨眼即被人瞞卻。如世之良驥。見鞭影而行。可為...
”“若必欲說時,則在天者為性,在人者為心,此蓋隨吾友而言,其實不須如此。”(《語錄》)由於心即性,而性即理。因此心亦即理。“人皆有是心,心皆具是理,心即理也。”(同上)陸九淵心即理說與朱熹心具理說的區別在於:朱熹把天理即社會道德準則僅僅視做心的本質而不是心的全部,而陸九淵則認為...
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經典語錄 經典台詞 葵花點穴手 葵花解穴手 練武是用來比的嗎?是在真正需要它的時候派上用場。強盜來了你可以迎頭痛擊,路見不平你可以拔刀相助。只有在這些時候,武功才能發揮出它真正的威力。而這威力的源泉,都是來源於你心中的一股正氣。一個人,只要他有了這股正氣,即使他沒有武功,同樣可以天下無敵!知道...
天然和尚盛年出家為僧,從在俗到出家其間實際經歷了一番轉折。由天然弟子今辯之《天然昰和尚行狀》、湯來賀所作《天然昰和尚塔志銘》、《天然禪師語錄》,及汪宗衍作的《明末天然和尚年譜》看,這個轉變過程大致有三個階段:一是習儒修求功名時期。年十七得補博士弟子員,志在精研世典,克成通儒。與鄉里躊躇滿志...
《菜根譚》是明代的一部語錄體著作。著者洪應明,字自誠,號還初道人,現今江蘇金壇人。根據他的另一部作品《仙佛奇蹤》,我們得知他早年熱衷於仕途功名,晚年歸隱山林,洗心禮佛。萬曆三十年(1603)前後曾居住在南京秦淮河一帶,潛心著述。與袁黃、馮夢楨等人有所交往。洪應明生活的年代,明朝已全面走向衰敗,這不僅...
迴光返照,漢語成語, 亦作“回光反照”,拼音是huí guāng fǎn zhào,比喻人將死時神志忽然清醒或短暫的興奮,也比喻舊事物滅亡前表面上的短暫繁榮。出自唐·釋惠然《鎮州臨濟慧照禪師語錄》。科學解釋 1,根據醫學研究(西醫),迴光返照主要是一種激素的作用,由腎上腺分泌。2.臨終前,三磷酸腺苷會迅速轉化...
其著述有《周易本義》《詩集傳》《儀禮經傳通釋》《家禮》《釋宮》《孝經刊誤》、《四書或問》、《論孟精義》、《或問小注》《伊洛淵源錄》《名臣言行錄》《紹熙州縣釋奠儀圖》《四書問目》《上蔡語錄》《延平答問》《近思錄》《雜學辨》《國小集注》《陰符經考異》《周易參同契考異》《原本韓文考異》《...
上述語錄和著述,經王艮的子孫及其門人陸續整理增訂,曾有不少刊印本行世。據記載,在明代就有五種刻本,清代和民國又有幾個刻本。明刻本多已散失,存世的有一些清代和民國年間的刻本。王艮講學傳道,一般都是當面口傳心授,不假文字和筆舌諄諄。他為什麼採用這樣的傳道方式呢?主要有三方面原因:一、王艮是灶丁...
二月,端明殿學士葉翥知貢舉。同知貢舉、右正言劉德秀言:“偽學之魁,以匹夫竊人主之柄,鼓動天下,故文風未能丕變。請將語錄之類盡行除毀。”故是科取士,稍涉義理者,悉皆黜落;《六經》、《語》、《孟》、《中庸》、《大學》大書,為世大禁。淮西總領張釜上言:“邇者偽學盛行,賴陛下聖明斥罷,...
彌篙著有《三會語錄》、《南嶽山居詩》、《嶽麓山居詩》等。天放著有《十笏齋詩集》,並編纂《麓山寺志》3卷,使我們對麓山寺歷史能有較多的了解。二十世紀以來,筏喻、道香等僧人任過麓山寺。他們曾隨簽雲法師出訪日本,受到日本佛教界的歡迎。抗戰時期,麓寺的彌勒殿、大雄寶殿、禪堂和齋堂等大部分建築被...
