基本介紹
- 中文名：泰國文學
- 泰國建立 ：公元1257年建立
- 藝術特色：純粹的泰語
- 新文學興起：20世紀20年代末興起
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泰國古代文學
素可泰王朝時期
素可泰王朝（1257～1377）建立之時，佛教和婆羅門教已在這個地區流傳，各種祀典上誦念的經文，以及稱頌國王的仁政和佛績的讚詞，曾鐫刻在石碑上，這些素可泰碑文是至今發現的泰國最早的歷史、文學作品。其中最著名的是《蘭甘亨碑文》。素可泰時期最有代表性的一部宗教文學作品是《三界經》，它是五世王立泰（1354至1376年在位）根據30部佛經編纂而成。他用優美的散文描繪了眾生所在的欲界、色界和無色界，宣揚佛教思想，強調眾生應棄惡從善，以免受“三界”輪迴之苦。《三界經》流傳很廣，對泰國社會佛教觀的形成和泰國文學的發展都有深遠的影響。
阿瑜陀耶王朝
在阿瑜陀耶王朝（1350～1767）統治泰國的 417年期間，泰國逐漸形成了比較完整的封建制度。它繼承了素可泰時期的文學遺產，同時吸收了高棉帝國的古老文化和由婆羅門僧侶帶來的古印度文化，一度呈現出繁榮的景象，文學形式也有發展，出現了格律嚴謹的詩詞，即戛普、克龍和禪。然而，泰國在此期間曾兩度被緬軍征服。京城阿瑜陀耶第二次陷落時（1767），文學遺產遭到了嚴重破壞。
藝術特色
在素可泰時期，國王非常忌諱高棉帝國的統治制度和語言文字，主張使用純粹的泰語；而阿瑜陀耶的國王，為了確立和鞏固自己至高無上的權威，採納了高棉國君的一些傳統制度和禮儀。拉瑪底帕提一世（1350至1369年在位）責成婆羅門祭司編寫了一部《水咒賦》，這是泰國第一部賦體（立律）文學作品。《水咒賦》的主要內容是歌頌拉瑪底帕提一世，宣揚忠君思想。原著用古高棉文寫成，同時摻雜了一些梵文。《水咒賦》與忠君宣誓儀式對鞏固君主專制制度起了重要作用，被歷代王朝沿用 600多年，到1932年資產階級維新政變後才予廢除。
宗教文學在阿瑜陀耶王朝初期有進一步的發展，出現了《大世賦》（《瑪哈察堪鑾》）和《大世詞》（《戛普瑪哈察》）。這兩部作品都是從巴利文原著翻譯改寫的，內容都是講釋迦牟尼涅以前最後一次輪迴的故事。以稱頌國王的仁政和偉業為主要內容的宮廷文學也出現了，如拉瑪底帕提二世著的《阮敗賦》，帕西瑪霍束的《納萊大帝頌》等。
民間口頭詩歌創作在阿瑜陀耶中期獲得了突出成就，在泰國文學史上占有重要地位的民間文學巨著長篇敘事詩《昆昌與昆平》，就產生在這一時期。那時宮廷里聚集了一批有名望的詩人，其中就有西巴拉。著名的文學作品有泰國第一部教科書《如意珠》（《津達瑪尼》），愛情故事長詩《帕羅賦》，描述風俗習慣的《十二月》（《他瓦托沙瑪》），用禪體改寫的《拉瑪堅》（《羅摩衍那》片斷《別息達》），歷史題材的《鑾巴色版史記》等。這時期出現的戲劇叫“洛坤”，全由男演員扮演，後來稱為“洛坤諾”（宮外劇）。
阿瑜陀耶王朝後期，“格侖”（八律詩）已很盛行，尤其是用於戲劇和對唱。在創作形式上又出現了一種新的賦，叫“戛普和克龍”。這一時期著名的詩人是探瑪鐵貝王子，他的作品有《銅河之行》、《悲溪離記》、《搖船曲》、《歡喜經》（《南托巴南塔》）和《瑪萊賦》，後兩部作品都是以詩的形式從梵文原著翻譯改編的。
在戲劇方面，納萊時期的宮外劇已演變成為宮內劇“洛坤乃”，全由女演員扮演，只在王宮裡演出，劇目繁多，著名的有《拉瑪堅》、《加拉格》、《卡維》、《猜亞塔》、《瑪諾拉》等。
吞武里王朝時期
吞武里王朝（1767～1782）的吞武里王在致力平定內亂、抵禦外患的同時，著手整理泰國文學，親自編寫《拉瑪堅》片斷。這時期出現的重要作品有《王冠明珠賦》（《立律碧蒙谷》），用禪體詩改寫的《伊瑙》、《加姬》、《吞武里王頌》、《吉沙納教妹》等。此外還有一部《中國行》，是用詩詞形式記錄吞武里王於1771年派遣使節到中國訪問一事。
曼谷王朝時期
曼谷王朝一至三世時期泰國古典文學再度繁榮，作品內容雖然大部分取材於阿瑜陀耶時期的故事，但形式已經多樣化，語言更加優美生動。散文體也開始流行，其中著名的作家有昭披耶帕康，他將《三國演義》從中國移植過來，並創造了“三國”文體，對泰國的文學，特別是小說的創作產生了重大的影響。這時期負有盛名的詩人是順吞蒲、帕波拉瑪努七親王和帕瑪哈蒙德里，後者是頗有首創精神的詩人，他運用詼諧諷刺的手法寫了著名詩劇《拉登蘭代》。
曼谷王朝四世至六世王都是詩人和文學家，而以五世王帕尊拉宗告和六世王帕蒙固告最為突出。其他著名的詩人和作品還有鑾扎巴尼及其用禪體寫成的帕樹屯，女詩人坤素旺及其滑稽劇《帕瑪累貼泰》和《一百篇烏納魯的故事》，蒙拉觸泰及其詩作《倫敦遊記》和散文《泰國使節到英國》，納拉貼巴攀蓬親王的話劇帕羅等。這一時期著名的作家還有丹隆親王、諾·摩·梭、披耶阿努曼拉察吞、帕沙拉巴塞等。
曼谷王朝四世至六世時期（1850～1925），泰國各鄰國已淪為西方列強的殖民地，泰國處在緩衝國地位，被迫執行“夾縫外交”。在文學上，從四世王開始就提倡向西方學習，到六世王時，西方文化的影響更大，古典文學開始衰落。
泰國的新文學
興起
泰國的新文學是20世紀20年代末興起的。那時資本主義世界發生了空前的經濟危機，泰國也受到它的嚴重影響，經濟凋敝，民不聊生。1932年終於爆發了資產階級維新政變，泰國從此成為君主立憲的國家。資產階級民主思想的傳播，教育的普及，報刊的增多，留學生的派遣，特別是西方資產階級文學的翻譯和介紹，使泰國文學在內容、形式和創作方法上都發生了巨大的變化，新文學很快占據了主導的地位，並深入到了平民中間。新文學的作家大多是出身於平民的知識分子，他們憎惡封建權貴，具有資產階級民主思想。他們的作品力圖表達這種思想，在塑造人物和選擇題材方面都具有一些本民族的特點。新文學創始時期著名的作家有西巫拉帕（古臘·柿巴立）、馬來·初披尼、阿卡丹庚、多邁索和索·古拉瑪洛赫等。
代表人物及作品
馬來·初披尼（1906～1963）的 3部小說《終身伴侶》、《無聲的美》和《娜拉的心》，寫了婦女為獲得愛情、自由和幸福而與封建勢力作鬥爭的故事，因與當時青年的思想合拍而風靡一時，後來有不少作家競相仿效。
阿卡丹庚親王（1905～1932）的長篇小說《生活的戲劇》（1929）及其姐妹篇《黃種人與白種人》（1930）是首次寫泰國人在國外生活的小說，前者意在說明生活、幸福和痛苦是無常的、難以預測，人生就象一齣戲劇；後者告訴人們黃種人與白種人之間是難以相互理解的。這兩部作品情節新奇，描寫真實，引起了廣泛的興趣。
1932年資產階級維新政變前後的泰國新文學還處於初創時期，被泰國評論家稱之為“黃金時代”，但思想內容和藝術性均較成熟的作品還不多。30年代直至第二次世界大戰期間，影響較大的作品有西巫拉帕的長篇小說《一幅畫的後面》（1937）、高·素朗卡娘的《妓女》（1937）、瑪納·詹榮的短篇小說、雅可的《蓋世英雄》和邁孟敦的《常勝將軍》（1943）等。
進步文學
第二次世界大戰後，泰國進步力量比較活躍，科學社會主義思想的傳播促進了文學的發展，進步作家提出了“為人生的藝術”的口號以反對“為藝術而藝術”的主張。他們用現實主義的創作方法描寫社會，揭露黑暗，指出道路，西巫拉帕的中篇小說《後會有期》（1950）、長篇小說《向前看》（1955），社尼·紹瓦蓬的長篇小說《魔鬼》（1957），伊沙拉·阿曼達恭和奧·烏拉功的短篇小說，乃丕、集·普密薩的詩等都是這類文學的代表作品。
此外，克立·巴莫的長篇歷史小說四朝代（1953），西拉沙塔巴納瓦的長篇小說《這塊土地屬於誰?》（1958），索·古拉瑪洛赫的長篇小說《中國自由軍》（1950），儘管傾向不同，但在社會上都有較大的影響。
60年代末70年代初，有兩位女作家的創作引人注目。格沙娜·阿速信（1931～ ）的長篇小說《人類之船》（1969），寫一個貧苦的少女在腐敗的社會中誤入歧途的故事；《日落》（1972）寫一個公務員力圖飛黃騰達，最後卻一敗塗地。素婉妮·素坤塔（1931～ ；）的長篇小說《他的名字叫甘》（1971）寫一個醫生自願去窮鄉僻壤為窮人治病，結果反遭殺害。這 3部小說比較真實地描寫了社會現實，提出了人們關心的問題，藝術上也有較高成就，影響較大，分別獲得東南亞條約組織文學獎。
外國文學
十月十四日運動
1973年，泰國爆發的“十月十四日運動”，對文學產生了促進作用，在“十月十四日運動”前後出現的一批青年作家極為活躍，他們不滿現狀，渴望變革，同情勞動人民。這時描寫人民的反抗和鬥爭的作品增多，反映現實比較深刻。康噴·汶他威的長篇小說《東北人的兒子》（1978），曾獲1979年東協文學獎。小說描寫泰國東北一進步青年不滿社會現實、立志變革東北貧窮落後面貌而進行艱苦鬥爭的故事。此外，著名的作品還有拉披蓬的《同一個國土》（1977）、青年作家康曼·昆開的《鄉村教師》（1976）等。詩人中則以瑙瓦拉·蓬拍汶（1940～ ；）、維他耶功·昌恭（1946～ ；）和昂康·甘拉亞納蓬（1926～ ；）的詩較為著名。
