基本介紹
- 中文名：江右王門
- 地點：江西
- 屬性：守仁門人
- 學說：陽明學
形成過程,主要思想觀點,主要觀點及記載,主張學問的目的,良知與知覺不同的觀點,主要著作,
形成過程
明代中期開始興盛起來的王守仁心學，與江西有著十分密切的關係。王守仁(1472—1529年)，字伯安，浙江餘姚人。17歲時來南昌娶諸氏為妻，返歸途中至上饒，拜見理學家婁諒，請教朱熹格物之學，深相契合。隨後泛濫詞章，兼研佛老，承繼陸九淵的“心學”，提倡“求理於吾心”、“知行合一”，建構他自己的心學體系。正德十一年(1516年)，他受命為南贛巡撫，提督軍務，統兵鎮壓了贛閩粵的農民軍。王守仁在剿撫齊下的軍政實踐中，提出了“破山中賊易，破心中賊難”的命題，在農民軍山寨廢墟上添置縣治，揚言要“變盜賊強梁之區為禮義冠裳之地”，又建學校講學，宣揚其“心學”主張，強化封建倫理教育。正德十四年(1519年)夏，他平定了南昌寧王朱宸濠的叛亂，卻被宦官讒害，遭武宗猜疑。他“忍讓”恭順，渡過劫難。在南昌深居反省，得出“致良知”的體會。他說：“某於此良知之說，從百死千難中得來，不得已與人一口說盡。”[1]嘉靖六年(1527年)，他赴廣西鎮壓少數民族人民起義，途經南昌、吉安、贛州，講學不輟，聽眾四集。次年底回歸，病卒於南安(今江西大余縣)。
王守仁畢生的事功學術，成就於江西，廣布於江西。王守仁的事功成就，極大地提高了其學術思想的聲譽，贏得了信徒。江西士紳欽佩他的功業學術，拜他為師，正如黃宗羲所說：“姚江之學，惟江右為得其傳。”王守仁身後，其學術曾被定為“偽學”，但受到的崇信反而更熱烈，江西的門人表現尤為突出。嘉靖十三年(1534年)，鄒守益等安福縣王門弟子建書院於四鄉，春秋二季匯聚吉安府的學人在青原山大會講，促成天下王門弟子到處聚講，蔚然成風。江西的王門弟子眾多，形成一個龐大的王學群體，被選入《明儒學案·江右王門學案》的學者多達30人，其中安福鄒守益、王時槐、劉元卿，泰和歐陽德、胡直，永豐聶豹，吉水羅洪先、鄒元標，新建魏良弼、鄧以贊，南城鄧元錫，南昌章潢等，都是代表中的傑出者，主要出自於王陽明生平講學的贛江中下游的10縣。
主要思想觀點
主要觀點及記載
該學派認為，心是天地萬物之主，它可以密藏膏肓之間，也可充滿世界。說“為吾一身之主，為天地萬物之主，軌有外於心？”‘心，固不出乎腔子裡，然退藏於密者此也，彌滿於六合者亦此也”。（黃宗羲：《明儒學案·江右王門學案》，本文下同）該學派認為，“道”即是“中”，即是心。說：“向道器之別。曰盈天地皆形色也。就其不可睹不可聞超然聲臭處指為道；就其可睹可聞體物不遣指為器。非二物也。今人卻以無形為道，有形為器，便是襲了宗旨。喜怒哀樂即形色也。就其末發渾然不可睹聞指為中，就其發而中節，燦然可睹聞指為和”。可見，“道”即“中”。又說：“若究其極，則所謂不睹聞。主靜之靜，乃吾心之真”。可見，“中”即“心”。又認為，“良知”即是“心”，源自天生。“吾心本體，精明靈覺”；“良知之教，乃從天命之性，指其精神靈覺而言”。
主張學問的目的
主張學問的目的是遷善改過。所謂“學問之道無他也。去其不善，以歸於善而已矣”，“遷善改過，即致良知之條目也。果能戒慎恐懼，常精常明，不為物慾所障蔽，則即此是善”。又說：“慎獨之功，即從戒懼抽出言之。蓋未有獨處致慎，而不為戒慎恐懼者”。
良知與知覺不同的觀點
該學派認為良知與知覺不同，固守王氏“致知格物”說。指出：“知覺與良知，名同而實異。所知視、知聽、知言、知動，皆知覺也，而未必其皆善。良知者。知惻隱、知羞惡、知恭敬、知是非，所謂本然之善也”，又認為：對於“格物致知”，有的學者“以知識為知”，“以凡有聲色象貌於天地間者為物”，這些都失掉了大學的本意，“先師謂知是獨知，致知是不欺其獨知，物是身心上意之所用之事，如視、聽、言、動、喜、怒、哀、樂之類”，“格物是就視、聽、喜、怒諸事慎其獨知而格之，循其本然之則，以自慊其知”。即“知”是先天的知，是“天理”，“致知”是不要絲毫地瞞昧了“良知”、“天理”，“物”是意念中的物，不是離開了意念獨立存在的物，“格物”就是按天理原則克服意念中的不善，保存和發展意念中的善。
主要著作
該學派的著作有鄒守益《東廓論學書》、《東廓語錄》；歐陽德《南野論學書》，聶豹《雙江論學書》、《困辨錄》；羅洪先《論學書》、《雜著》。
