二十四先生祠

二十四先生祠，最早是凌雲翼在明朝嘉靖年間豫章書院停辦後改豫章書院為先賢祠，後由潘季訓改名為豫章二十四先生祠，或稱“理學名賢祠”、“孝廉堂”。先賢祠歷經歲月滄桑變化，遺址位於東書院街8號內，現為南昌市十八中學所在地。今豫章書院於2011年復學後，豫章書院二十四先賢畫像被掛於麗澤堂內。

基本介紹

• 中文名：二十四先生祠
• 外文名：無
• 或稱：“豫章二十四先生祠”
• 現為：南昌市十八中學所在地

基本釋義

二十四先生祠，即豫章書院，或稱“豫章二十四先生祠”、“理學名賢祠”、“孝廉堂”。

明萬曆七年(1579)，江西巡撫凌雲翼、潘季訓先後重修始建於南宋的“豫章書院”，改祀宋、元、明諸儒，稱“豫章二十四先生祠”[即羅從彥(豫章)、陸九韶(梭山)、陸九齡(復齋)、陸九淵(象山)、李燔(文定)、黃灝(商伯)、張洽(元德)、吳澄(草廬)、吳與弼(康齋)、羅倫(一峰)、胡居仁(敬齋)、張元禎(東白)、歐陽德(南野)、鄒守益(東廊)、羅洪先(念庵)、魏良弼(水洲)、舒芬(梓溪)、羅欽順(整庵)、胡直(廬山)、羅汝芳(近溪)、王時槐(塘南)、鄧以贊(定宇)、李材(見羅)、鄧元錫(潛谷)]，他們都是江西省內的理學名家，斐聲海內，象山先生陸九淵更是一代儒學巨擘。

賢祠歷經歲月滄桑變化，遺址為於東書院街8號內，現為南昌市十八中學所在地。今豫章書院於2011年復學後，豫章書院二十四先賢畫像被掛於麗澤堂內。

相關人物

羅從彥：北宋人，人稱豫章先生，被譽為閩學四賢之一。著有豫章文集十七卷，《四庫總目》及遵堯錄、春秋毛詩語解、中庸說、春秋指歸等傳世。

陸九韶：南宋撫州金溪人，學問淵粹，隱居梭山講學，因號梭山居士。著有梭山文集、梭山日記及家制、州郡圖，《宋史本傳》行於世。

陸九齡：南宋撫州金溪人，與弟九淵相為師友，學者號“二陸”。著作有《復齋文集》。

陸九淵：南宋撫州金溪人，是宋明兩代主觀唯心主義“心學”的開山祖，與後世王守仁並稱“陸王”，對近代中國理學產生深遠影響。著有 《象山全集》。

李燔：南宋永修人，曾在白鹿洞書院講學，學者雲集如潮，門下湧現了眾多理學名家。

黃灝：南宋南康都昌人，幼敏悟強記，後出仕，性行端飭，以孝友稱。

張洽：南宋臨江清江人，少穎異。從朱熹學，六經傳注而下，皆澈底研討。有春秋集注、春秋集傳、左氏蒙求、續通鑑長編事略、歷代郡縣地理沿革表及文集，均《宋史本傳》傳於世。

吳澄：元撫州崇仁人，幼聰敏好學，受教於朱熹再傳弟子饒魯的門人程若庸。講學於南昌，為江西行省左丞董士選所賞識，薦於朝。後辭官，晚年仍致力於著述、講學。著有《易纂言》﹑《詩纂言》﹑《書纂言》﹑《春秋纂言》﹑《三禮考注》等，與許衡並稱“南吳北許”。有《草廬吳文正公全集》傳世。

吳與弼：明撫州崇仁人，學宗程朱，注重“靜時涵養，動時省察”， 在日常生活中做到“貧而樂”。胡居仁、陳獻章都出自他門下。他所作詩文，皆淳實近理。著作有《康齋文集》十二卷，《四庫總目》行於世。

羅倫：明永豐人，成化二年（一四六六）進士第一，為翰林修撰。善行、楷，法者謂為翰墨中珊瑚玉樹。

胡居仁：明餘干人，師事崇仁碩儒吳與弼，而醇正篤實，飽讀儒家經典，尤致力於程朱理學，過於其師。萬曆十三年（1585），胡居仁被崇祀孔廟，足見其學術思想對後世的影響之深。

張元禎：明南昌人，五歲能詩，寧靖王召見，賜名元徵，巡撫韓雍為改今名。曾“居家講求學問，閱二十年”。詩文朴速無華，有《東白集》二十四卷，《四庫總目》行於世。

歐陽德：明泰和人，與徐階、聶豹、程文德並以宿學居顯位，集四方名士於靈濟宮論學，至者五千人。德遇事侃侃持正，好引掖後進。有《歐陽南野集》三十卷；又有《南野文選》四卷。

鄒守益：明安福人，正德六年進士第一，天資純粹，里居日事講學，四方從游者踵至，學者稱東廓先生。著有《東廓集》十二卷，《四庫總目》行於世。

羅洪先：明吉水人，嘉靖八年進士第一，曾師事王門學者黃宏綱、何廷仁，研究王守仁“致知”之旨，江右王門代表人物。其思想演變是圍繞王守仁“致良知”說展開的，其理論與王守仁一樣都離開人的社會性而談抽象的人性論，但就他的整個思想傾向而言，則具有由虛而實的特點。著有《念庵集》22卷，收錄於《四庫全書》。另有《冬遊記》、《廣與圖》傳世。

魏良弼：明南昌人，居家在丹陵書院講學達四十二年之久，深得鄉人尊重。以其告誡以教家人。受學於王守仁，與錢德洪、陳九川、劉邦采、羅洪先、鄒守益等往復論學，聯集講會，闡揚王學，為江右王門代表人物。著有《水洲文集》，後人撰有《魏水洲先生行略》。

舒芬：明南昌進賢人，正德十二年進士第一。自幼聰慧，七歲能詩，十二歲作《馴雁賦》，被南昌知府薦為博學弟子。登第後，出任翰林院修撰。舒芬為宦清正，敢言直諫。著有《舒文節公全集》（又名《梓溪文鈔》）十八卷，還將文天祥、謝枋得的詩文、傳記等編輯為《成仁遺稿》。

羅欽順：明泰和人，曾出仕，後辭官從事著述，在理氣關係上，認為理在氣中，氣是世界萬物的本原。他批判存天理，滅人慾的觀點，主張理欲統一，以理節慾。但他接受性即理的觀點，承認心中所具之理，也就是仁義禮智之性。著有《困知記》、《整庵存稿》、《整庵續稿》。

胡直：明泰和人，少攻古文詞，後從歐陽德及羅洪先學，以王守仁為宗。嘗與門人講學螺水之上。著有《衡廬精舍藏橐》三十卷，續稿十一卷及《鬍子衡齊》八卷。

羅汝芳：明南城人，其學“以赤於良心不學不慮為的，以天地萬物同體徹形骸忘物我為大”，提倡“渾淪順適”。著有《明通定義》、《近溪子明道錄》、《近溪子文集》和《近溪語錄》等。

王時槐：明安福人，師事劉文敏，為王守仁再傳弟子。對道德修養論述較多，主張不要在人的感情思慮剛萌生時即加扼制，而應等其轉化為某種行為時再用禮教加以衡量取捨，因而道德修養只能從“後天”入手。以“慎獨”為收斂的修養方法，謂“學貴從收斂入，收斂即為慎獨，此凝道之樞要也”。著有《友慶堂合稿》、《漳南稿》、《廣仁類編》、《論學書》和《語錄》等。

鄧以贊：明南昌新建人，少與張元忭從王畿游、傳良知之學。著有《文潔集》四卷，《四庫總目》乃鄒元標所搜輯。

李材：明豐城人，所至聚徒講學，至戌所，徒益眾。學者稱別見羅先生。材所作多講學之文，有《觀我堂摘稿》十二卷，及《李見羅書》、《將將紀》等，均《四庫總目》並行於世。

鄧元錫：明南城人，十五而孤，為諸生，游羅汝芳之門。從鄒守益、劉邦采諾儒講學。居家三十年，數辭當道薦，專事著述。後征授翰林待詔，有司敦促上道，甫離家而卒。鄉人私諡文統先生。元錫著有《潛學稿》十二卷，及《五經繹》、《函史》等，均《四庫總目》並傳於世。