比量相違是因明用語。宗過之一。立宗與推論相違的過失。如說“瓶子是永恆的”,這在一時的感覺經驗上無法斷定其是否正確,但通過推論可知,凡人_丁所作的均為非永恆之物,瓶子既是人工製造出來的,可知瓶子亦非永恆,現在說它是永恆的,顯然與比量相違背。
基本介紹
- 中文名:比量相違
- 所屬學科:邏輯學
比量相違是因明用語。宗過之一。立宗與推論相違的過失。如說“瓶子是永恆的”,這在一時的感覺經驗上無法斷定其是否正確,但通過推論可知,凡人_丁所作的均為非永恆之物,瓶子既是人工製造出來的,可知瓶子亦非永恆,現在說它是永恆的,顯然與比量相違背。
比量相違是因明用語。宗過之一。立宗與推論相違的過失。如說“瓶子是永恆的”,這在一時的感覺經驗上無法斷定其是否正確,但通過推論可知,凡人_丁所作的均為非永恆之物,瓶子既是人工製造出來的,可知瓶子亦非永恆,現在說它是永恆的...
比量是指敵方由立方的言語而推知之知識。有如由煙比知有火,由生比知有老死等等。比量正確,能使敵方從一事物比知另一事物,從一現象比知另一現象。比量有誤,則不能使敵方從一事物比知有聯繫的另一事物,也不能從一現象比知有聯繫的另一現象,這就成了宗過。《因明入正理論》舉例雲︰‘比量相違者,如...
法差別相違因:因與宗法隱含含義相違,如“眼等必為他用,積聚性故”有法自相相違因:因與有法表面屬性相違,如“有性非實,有一實故”有法差別相違因:因與有法隱含屬性相違,如“有性作有緣性”例 與其他因過的區別 與比量相違不同:後者僅宗義錯誤,而非因過 與四相違區別:四相違單缺第三相,...
自教相違是因明用語。宗過之一。立宗與本派學說法因明用語。與“有法”相對。見“有 相違的過失。如佛家立“聲音是永恆的”宗,這就與佛家法本來主張的“聲音非永恆”相違背。 比量相違是因明用語。宗過之一。立宗與推論相違的過失。如說“瓶子是永恆的”,這在一時的感覺經驗上無法斷定其是否正確,但...
相違因理論源自古典因明學體系,近代正理論將其歸為“自相矛盾推理”。玄奘譯《因明入正理論》提出“同、異品除宗有法”原則作為判定基礎,唐代窺基《因明大疏》對相違因與比量相違的差異展開辨析,藏傳因明學則通過四相違分類重構其邏輯定位。所別不極成是因明用語。宗過之一。立宗時作為所別(主詞)的概念未...
指立者(立論者)所立之宗(命題)與己所承襲之教義相違之過失。如勝論師立“聲為常”,即與自教相違。蓋勝論學派於所立聲之六句義中,以“聲”為攝於“德”句的非常住之法,今勝論師言“聲是常住”,即與彼所宗之教義相矛盾。自教相違必是現量相違或比量相違。又據因明入正理論疏卷中本之說,...
故月中懷兔為世間所信。迦羅外道穿人之髑髏為髮飾,人譏誚之,彼即立一‘頂骨亦眾生莊嚴具之一,猶如螺貝為莊嚴之具。’之量(論式),然世人皆以其為不淨,不論此‘比量’是否能立,其‘宗’既違反眾人所共信,總不免犯世間相違之過誤。[因明入正理論義斷、因明入正理論義纂要]參閱因明。
一、現量相違,謂於現證之事實立相違之宗也。例如言聲非所聞,雖不述因喻,然已明為誤謬也。二、比量相違,謂於萬人得比知之事柄立相違之過也。例如立瓶等是常住是也。三、自教相違,當欲述自己所屬之教派意見時,卻立與之相違之宗也。例如勝論派之人主張以聲為常住是也。四、世間相違,立與常識...
宗九過作為新因明的核心驗錯機制,包含現量相違、比量相違等九種宗支過失.其判定標準基於因三相原則,特別是同異品除宗有法的邏輯要求.玄奘在譯傳過程中強調,正確理解宗過需結合“三種比量”理論.分類與實例 相違因是宗九過的重要組成部分,具體包括:法自相相違因:因與宗法表面矛盾(如“聲常,所作性故”...
似宗有 5種,即:自語相違、自教相違、世間相違、現量相違、比量相違。似因有14種,其中不成 4種,即:兩俱不成、隨一不成、猶豫不成、所依不成;不定 6種:共不定、不共不定、同品一分轉異品遍轉、異品一分轉同品遍轉、俱品一分轉和相違決定;相違 4種,即法自相相違因、法差別相相違因...
①與現量相違 現量:是現實知覺,不加任何推理。例如:你現在眼前見到的這些:書,椅子、桌子用眼睛直接能感知到。與現量相違:是宗與現量相互矛盾,相互違背。例如:蛇有腳。②與比量相違 比量:通過推理,分析而獲得的信息。例如:看遠處冒著濃濃的黑煙(這是現量),通過這個現象,你能推斷出下面肯定著火了,就...
其中,“似宗九過”包括:①相違過五種(現量相違、比量相違、自教相違、世間相違、自語相違)。②不極成過三種(能別不極成、所別不極成、俱不極成)。③相符極成過一種。“似因十四過”包括:①不成過四種(兩俱不成、隨一不成、猶豫不成、所依不成)。②不定過六種(共、不共、同品一分轉異品遍...
二、五相違 1現量相違 2.比量相違 3.自教相違 4.世間相違 5.自語相違 三、四不成 1.能別不極成 2.所別不極成 3.俱不極成 4.相符極成 第八章 因十四過 一、概說 二、四不成 1.兩俱不成 2.隨一不成 3.猶豫不成 4.所依不成 三、六不定 1共不定 2.不共不定・ 3.同品一分轉異...
宗(命題):需避免現量相違、比量相違等邏輯謬誤 因(理由):須滿足因三相要求以保證論證有效性 喻(例證):區分同法喻與異法喻的運用規則 系統提出兩種認知量式:現量:指無分別的直接知覺認知 比量:經由邏輯推理產生的間接認知 結構內容 全書包含四品結構:自義比量品:闡釋內在推理的認知原理 他義比量品:...
一九因後二相與同異喻體 二○正因 二一倒離所成之宗 二二異喻之遠離 二三無體闕 二四缺異喻過 二五缺無同品與同品非有 二六全分一分 二七比量相違 二八自語相違與自教要違 二九猶豫不成 三○似因所依不成 三一宗因寬狹 三二相違因 三三二種差別 三四法差別相違因 三五有法自相相違因 三六有法...
自教相違)及十種喻過,總稱"三十三過"。例如"聲非所聞"宗,因違背聽覺現量,構成現量相違過。分類與評判 立論者分為真立論者(正確履行邏輯規則者)與似立論者(犯過失者)。敵方對立論的駁斥稱為"能破",若駁斥本身違反邏輯則稱"似能破"。評判依據包括是否親證自相境(現量)及比量(推理)的有效性。
觀總與別品辨析共相與自相關係 觀成立與遣他品闡明概念界定法則 觀所詮與能詮品探討語言符號功能 觀相屬品解析事物依存規律 觀相違品界定矛盾判定標準 後四品轉入邏輯學範疇:觀性相品奠定比量推理基礎 觀現量品確立現覺認知規範 觀為自比量品構建自我論證體系 觀為他比量品制定論辯規則 哲學立場 在認識論層面...
此乃據何教理而立論唯識之問難。對此問難,舉華嚴、解深密、楞伽、維摩、阿毗達磨等經論之諸法唯識說而立證,就心內之境不離識,更以四比量論證。世事乖宗難 見世間之事實,時處一定,多有情同緣,如是境中有實之作用,豈非心外有實境佐證之問難。對此問難,答以若定有實境,何以緣同一物,而自他所見...
全書共11章,分入論分支、真實論義、造論究竟之事宜三大部分,系統論述所知境、能知心、立破、矛盾相違等範疇,提出“有實法”與“無實法”的認知對象分類,主張名稱指稱實為意識耽著的產物。立論方法採用全偏論斷與量本性訓釋的雙面立論法,涉及現量(直觀認知)與比量(邏輯推理)的認識論基礎。該典籍在藏傳...
二、 自比量只限於立正,他比量只限於破邪 第九章 玄奘的唯識比量 第一節 唯識比量的理論背景 一、 唯識比量的由來 二、 唯識學是認識論不是本體論 三、 玄奘改勝軍共比量為自比量 第二節 唯識比量的簡別 一、 對唯識比量各支的分析 二、 宗的簡別 三、 因的簡別 第三節 小乘的“相違決定量...
(1)主張合因喻為一體,這就消除了實際存在的名實矛盾;顛倒三支次序,突顯比量思維的演繹方式。(2)堅持語言和思維的一致,通過廢除“不共不定”和“相違決定。兩種因過,以解決為他比量的一些問題;(3)重視經驗和事實,為因明理論提供穩固基礎?寞愚的《因明學發展過程簡述》,通過對《正理經》的範疇的闡發,追...
金剛乘教法概括為生起次第法和圓滿次第法。生起次第的梵語名稱是“鄔巴底札瑪”(utpattikrama),意為使生長或創新﹔圓滿次第的梵語名稱為“奢婆那札瑪”(shavannakrama),意思是無精進施力所生。“札瑪”(krama)有次第和方便兩層含義。生起次第為比量本尊瑜伽,以觀想畫像修行﹔圓滿次第為現量本尊瑜伽。金剛乘...
Chapter 61第十品觀自利比量 Chapter 62 Chapter 63 Chapter 64 Chapter 65 Chapter 66 Chapter 67 Chapter 68 Chapter 69 Chapter 70 Chapter 71 Chapter 72 Chapter 73 Chapter 74 Chapter 75 Chapter 76 Chapter 77 Chapter 78 Chapter 79第十一品觀他利比量 Chapter 80 Chapter 81 Chapter 82 Chapter 83 Ch...
