止息(氣功學術語)

氣功學術語。指練功到一定程度，雜念已無，呼吸深長細勻，似有似無的狀態。為佛家氣功“六妙法門”中的功法進展層次之一。“息心靜慮。名之為止。行者雖因隨息心安明淨。而定猶未發。若心依隨。則微有起想之亂。澄渟安隱。莫若於止。故舍隨修止。是中多用凝心止也。凝心寂慮。心無波動。則諸禪定自然開發。故以止為門”。

基本介紹

• 中文名：止息
• 出處：《太安般守意經》
• 類別：氣功學術語

概念

練功到一定程度，雜念已無，呼吸深長細勻，似有似無的狀態。

解讀

“止息”出自佛家氣功“六妙法門”。“六妙法門”淵源於東漢安世高翻譯的《太安般守意經》和西晉竺法護翻譯的《修行道地經》。前書雲“佛有六結意，謂數息、相隨、止、觀、還、淨”，後書載“數息守意有四事：一謂數息，二謂相隨，三謂止觀，四謂還淨”。兩書中的“止”即“止息”。止息為六妙法門中的第二個層次，第一個正功。當氣功修煉者達到“止息”狀態時，表明其練功已經達到一定程度，雜念已無，呼吸可呈深長細勻，似有似無的狀態。

中醫套用

（一）止息修煉方法

關於止息的演練，歷來說法不夠明確，也有不一致之處。一般常把它等同於“止觀法門”中的“制心止”，即從心的本體入手制止其活動，使其漸漸泯然入定。實際上並非如此，因為止息是從“息”下手“止”的，不可離開息來談止。它應包含三層意思：一、心止於息。此時心不“數”不“隨”，而是借息的一出一入的規律性運動而促使心停止活動。二、心止於小腹。練隨息時，心隨吸氣進入小腹，心隨呼氣從小腹經鼻腔排出體外，小腹已經同呼吸和意念活動建立了條件聯繫。練止息時心雖不隨息，但可利用小腹和息的條件聯繫，來使心止於小腹並且覺得好像是小腹在一吸一呼。這是借息的出入來維繫“心止”。三、心化於息。開始時心止於息，自我意識有意制止心的活動，但實際上制止心的活動本身仍是心的一種活動。隨後要讓心融化於息中，真正停止活動，並且還要連息也忘掉，這樣才算真正入定。

隋·智凱的《六妙法門》中沒有談到心止於小腹﹔明·袁黃的《靜坐要訣》則把止息等同於“制心止”，也未提心止的部位；蔣維喬《因是子靜坐法》中才提出止息是“把一個心，若有意若無意止於鼻端。”但從練功實際看，止於鼻端較難控制，如演練不當，很易引起中樞神經興奮。藏密氣功的“金剛數息法”為藏密氣功的基本功法，也是修氣脈初學之方法，此法有數隨止觀還淨六步，其主要精神同六妙法門是很相近的，可能同出一源，而在實踐中形成不同的功種，金剛數息法對“止”法的說明是：“進觀吸入之氣住於臍間”。住於臍間較好控制不易出偏。參照金剛數息法的練法，六妙法門的止息也應止於小腹為好。

（二）止息的生理變化

止息狀態出現在數息與隨息之後，是六妙法門的第一個正功。止息的心理強度已最大限度地減弱，此時意念和呼吸的結合已不在膠結而轉向輕柔鬆緩。

六妙法門正是通過止息，形成入定的心態，使中樞神經出現廣泛的保護性抑制，使大腦活動有序化，進而引起全身諸多系統的生理變化，能增強呼吸系統、消化系統、微循環系統的功能。

通過止息時的住息腹臍，對上下丹田進行了很好的激發，密切了上下丹田的聯繫，從而便強化了垂體—腎上腺—性腺這個內分泌系統的功能，它能從根本上改善人的體質。

（三）止息的病理反應

正常情況下，當氣功練功達到止息狀態，並不會出現病理變化。如果練功者掌握不好，如，保持止息狀態過久等，則容易陷入呆滯。

若出現病理反應，絕大多數症狀輕微，並且於練功結束後自然消失，不會產生後續影響。