基本介紹
- 作品名稱：樓觀派道經
- 創作年代：公元前264
- 作品出處：樓觀傳
- 文學體裁：道經
- 作者：梁諶
樓觀道簡介,歷代宗師,樓觀派道經,《樓觀傳》,《道藏尊經歷代綱目》,《後漢書·囊楷傳》,
樓觀道簡介
樓觀台，位於秦嶺北麓的陝西省周至縣境內，此地有崇山峻岭，茂林修竹。相傳周大夫、函谷關令尹喜在此“結草為樓，以觀天象”，故得名為“樓觀”。樓觀道為早期道教派別之一。形成於北朝北魏時期，流傳至隋唐間。 樓觀道尊尹喜為祖師。尹喜的原型是春秋時代與老聃齊名的道家關尹。《莊子·天 下》將其與老聃並列，嘆為“古之博大真人哉”！關尹主張“在己無居，形物自著”， 做人要“其動若水，其靜若鏡，其應若響”。
尹喜雕像
尹喜雕像歷代宗師
文始派源於樓觀
據《三豐集‧道派考》 記：老子一傳尹文始，再傳麻衣，三傳希夷，四傳火龍，五傳張三豐。文始派是以關尹子為始祖，西漢劉向《列仙傳》中云：關令尹喜者，周大夫也。善內學，常服精華，隱德修行。時人莫知老子西遊，喜先見其炁，知有真人當過。物色而遮之，果得老子。老子亦知其奇，為著書授之。後與老子俱游，流沙化明，服苣勝實，莫知其所終。尹喜亦自著書九篇，號曰關令子。 蕭天石《簡列修真必參書目》列文始派必修書目：關尹子、文始真經、仙學真詮、文始大道抉微、修真隱訣、通玄真經、文子纘義、文始經玄義。
尹喜曾任涵谷關關令，在此老子應其所求，著書上下篇，以道德五千言授之。《歷世真仙體道通鑑》記述尹喜受《道德經》後，「乃於草樓清齋屏絕人事，三年之內修煉俱畢。心凝形釋，無有饑渴，不畏寒暑。窮數達變之微，形一神萬之旨，悉臻其妙。乃自著書九篇，號關尹子。」後世稱為《文始真經》。《文始真經》以虛無為本，以養性為宗。虛則無相，無則無執，故能極博大，而又極高明。養性貴神，養形貴氣，養命貴精，而養心則莫過於清靜虛無，精氣合一，心性合一，形合一，則自然頓超聖域。
〈四符篇〉云：“以我之精合天地萬物之精，譬如萬水可合為一水；以我之神合天地萬物之神，譬如萬火可合為一火；以我之魄合天地萬物之魄，譬如金之為物，可合異金而鎔之為一金；以我之魂合天地萬物之魂，譬如木之為物，可接異木而生之為一木，則天地萬物皆吾精、吾神、吾魄、吾魂。此即後世玄門所盛稱文始派丹法之最高指導原則。
《樓觀本起傳》云：樓觀者，昔周康王大夫關令尹喜之故宅也。以結草為樓，觀星望氣，因以名樓觀。此宮觀所自始也，問道授經，此大教所由興也。是以古仙哲後，景行高真，仰道德為生化之源，宗神仙為立教之本；尋眾妙之軌躅，慕重玄之指歸。故周穆西巡，秦皇東獵，並回轅枉道，親禮真宗。始皇建廟於樓南，漢武立宮於觀北。晉宋謁板，於今尚在。秦漢廟戶，相繼不絕。《混元聖紀》謂秦始皇二十八年，於樓觀之南建清廟以祀老子；漢武帝為老子造祠樓觀之北。元朱象先《終南山說經檯曆代真仙碑記》說：樓觀為天下道林張本之地。自文始上仙之後，登真之士，無世無之。樓觀道派傳承約略如下：
1. 尹軌……少常聞其遠祖尹喜，以周康王昭王之時居草樓，遇老君與說經，其後周穆王再修樓觀以待有道之士，公度遂居樓觀焉。自雲喜數來與相見，授以道要，由是能坐在立亡變化之事。
2. 杜沖字玄逸鎬京人也，以周昭王丁巳年，聞文始先生登眞，乃於茲靈宅棲玄學學道……後穆王聞之為修觀建祠，置沖為道士焉。
3. 彭宗西周彭城人，字法先，周穆王時招英賢真人，遂應聘而至。年二十，師事太極真人杜沖，受授雌一之道。
4. 太清眞人宋倫，字徳玄，洛陽人也。以厲王甲辰歲入道，於是凝心寢景，抱一衝和，不交人事，日誦五千文數遍，服黃精白朮，積二十餘年乃密感老君。 《混元聖紀》：周厲王廿一年，老君降於樓觀，授道士宋倫以中景之道，通真之經，並靈飛六甲素奏丹符。
5. 姚坦潛心玄門，淡泊高抗，餐味昧道，存神敏尚。隱居幽岳，潛修道術。後尊玄洲真人，主司白水宮。
6. 周亮曾師事姚仙君（姚坦），賜受“八素真人”法號，受授五千文及《八素真經》，通《易》學。
7. 尹澄字初默，號尹林子。修道於樓觀，清齋誦經，不雜人事。秦始皇聞其神異，屢詔不就。
8. 王探西漢太原人，字養伯，又字采。仕漢為中常侍中郎，深窮道本。因呂后專權，乃隱居南山樓觀台。遇趙先生授以黃庭內修之訣，以及澤瀉丸方，修煉道法。又遇西靈子都授以藏景錄形之道。 於漢武帝元朔六年（前123）得道升仙。
9. 李翼字中輔，幼希慕玄門。漢武帝依觀建望仙宮，增置道員，李翼應選入道。後遇太和真人，攜歸杜陽宮，令師事王仙君。後雲遊山川，出入無恆。
10. 封衡東漢時隴西人，字君達，號封子。幼好道術，通老莊之學。修煉辟穀術，服食黃連、白朮，延年不飢。後入鳥獸山，遇仙人魯女生，授以還丹訣及《五嶽真形圖》，騎青牛週遊天下，人稱青牛道士。 漢末有青牛道士封君達以（冠軍丸亦名武威丸）傳安定皇甫隆。
11. 張皓東漢安帝時汝南人，字文明（一作之明）。永初年間（107—113）下詔選逸人為道士，年二十，即與入選。師事封衡，付授空炁金胎之道、青要紫書、金根上經，以及神丹半兩，遂入赤城山服丹修道。行之數年，耳能徹聽，目能洞視，變化莫測。
12. 道士梁諶者，字考成，京兆扶風人也……大魏元帝鹹熙初，事鄭法師於樓觀，時年十七。 《列仙全傳》：初事鄭法師於樓觀，晉恵帝永興二年老君命真人尹軌降於樓觀，授以鍊氣隠形之法，及水石還丹術，諶乃隠於終南山，丹成能飛行變化。
13. 王嘉字子年，隴西安陽人也……隠於東陽穀，鑿崖穴居，弟子受業者數百人，亦皆穴處。石季龍之末棄其徒眾至長安，潛隠於終南山，結庵廬而止，門人聞而復隨之，乃遷於倒獸山。苻堅累征不起，公侯已下鹹躬往參詣，好尚之士無不師宗之。
14. 孫徹字仲宣，不知何許人……前趙初光中師事王先生，方十八歲。
15. 馬儉字元約，扶風人，博通經史，苻秦甘露中從孫徹學道，隸道士籍於樓觀，授五符真文、斷谷服水、行氣導引，遂役使萬靈，制御羣邪。姚萇聞而異之，往召不至。
16. 道士尹通者，字靈鑒，真人軌之後……時天下寇難縱橫，通履艱危，冒驚險而至樓觀，年二十六。後魏太武始光初（424－428）事馬儉法師，服勤歷年，方授真人秘韞，玉字金書。時有侄法興及牛文侯、王道義與其徒七人繼踵而來，共希靈跡，故仙風真教自此復彰。
17. A道士牛文侯，隴西人也。性識穎拔，學洞古今，尤深於莊老。至於天文、地理，無微不綜。又善誨人，隨其性，導以忠孝，其勸戒則示罪福之理，其威禁則以符籙之科，由是法教重興。
B道士張法樂者，南陽人，幼而學道……托跡樓觀，事尹起法師，竭誠致力於左右，積有歲月，感其勤苦，遂付道要……遂尋幽訪奇，卜居於耿谷之西。衣弊茹蔬，謝絕人事，日誦五千文，及修雌一之道，鍊形養炁，抱一守真，凡三十載。
18. 正懿先生陳寶熾，穎川人也。後魏孝文太和十八年（494），隸籍樓觀，事法師王道義，未幾羽化，遂游華陰，復遇陸景真人，授秘法而歸。
19. A王延字子元，扶風人也。西魏孝文帝大統三年（537）丁已入道，師正懿先生陳寶熾。至十八，肆業於樓觀，與真人李順與（興）相友善。未幾，訪華山雲台觀，復師焦曠真人，授三洞秘訣真經。
B道士李順興……年十一與道士籍……正懿乃為立壇，授五千文及黃庭經。
C道士侯楷字法先，年十四力究經典，尤精老莊之學，趣向孤高，不畢婚宦，遂就學於正懿先生。卜居於寒谷，行三奔術，誦《大洞經》及《三皇內文》劾召之法。
20. 法師嚴達字道通，扶風人也。自髫齔已有方外志，每得一花一果，輒羞獻於像前，樓觀侯法師見而器之。後魏明元帝永興中入道，年始二十……周武帝建德中（574），詔法師及王延於便殿……上嘉其對……特為法師建通道觀于田谷之左，複選樓觀之士十人，俾共弘真教。 遂與王延、蘇道標、程法明、周化生、王真微、史道樂、於長文、張法成、伏道崇等十人，以道術相忘，同乎出處，世號曰“田谷十老”。
21. A巨法師名國珍，武功人。性淳厚，好神仙學，年三十，斷俗緣而事游法師於樓觀，時隋文帝仁壽之四年也（604）。
B法師岐暉，字平定，京兆人也。周武帝太和五年（570）入道，未幾，會武帝沙汰釋老之徒，因複流俗。 至隋，道法重興，時年二十六，景行之心愈固，遂事蘇法師（蘇道標）於通道觀。
C法師於章字長文，扶風人，年七歲，父母教讀孝經，數日乃曰聞有道德經，意願習誦，父母異之，隨其所好，令習於侯法師。…法師為開三洞眾真要法，倒筴相付。
22. 尹文操字景先。少習儒業，喜誦《老》、《莊》及《孝經》。稍長，精心奉事尹真人廟，不近俗事。員半千《大唐故宗聖觀主銀青光祿大夫天水尹尊師碑》稱文操因讀《西升經》、《靈寶經》等，深悟玄理。師事周法師。受授龜山策、青羽隱法及紫雲妙旨。遂奉敕出家，配住宗聖觀。著有《祛惑論》四卷、《消魔論》三十卷、《樓觀先師傳》一卷。又撰《玉緯經目》，著錄道經書七千二百餘卷。著名弟子有侯少微。
1. 尹軌……少常聞其遠祖尹喜，以周康王昭王之時居草樓，遇老君與說經，其後周穆王再修樓觀以待有道之士，公度遂居樓觀焉。自雲喜數來與相見，授以道要，由是能坐在立亡變化之事。
2. 杜沖字玄逸鎬京人也，以周昭王丁巳年，聞文始先生登眞，乃於茲靈宅棲玄學學道……後穆王聞之為修觀建祠，置沖為道士焉。
3. 彭宗西周彭城人，字法先，周穆王時招英賢真人，遂應聘而至。年二十，師事太極真人杜沖，受授雌一之道。
4. 太清眞人宋倫，字徳玄，洛陽人也。以厲王甲辰歲入道，於是凝心寢景，抱一衝和，不交人事，日誦五千文數遍，服黃精白朮，積二十餘年乃密感老君。 《混元聖紀》：周厲王廿一年，老君降於樓觀，授道士宋倫以中景之道，通真之經，並靈飛六甲素奏丹符。
5. 姚坦潛心玄門，淡泊高抗，餐味昧道，存神敏尚。隱居幽岳，潛修道術。後尊玄洲真人，主司白水宮。
6. 周亮曾師事姚仙君（姚坦），賜受“八素真人”法號，受授五千文及《八素真經》，通《易》學。
7. 尹澄字初默，號尹林子。修道於樓觀，清齋誦經，不雜人事。秦始皇聞其神異，屢詔不就。
8. 王探西漢太原人，字養伯，又字采。仕漢為中常侍中郎，深窮道本。因呂后專權，乃隱居南山樓觀台。遇趙先生授以黃庭內修之訣，以及澤瀉丸方，修煉道法。又遇西靈子都授以藏景錄形之道。 於漢武帝元朔六年（前123）得道升仙。
9. 李翼字中輔，幼希慕玄門。漢武帝依觀建望仙宮，增置道員，李翼應選入道。後遇太和真人，攜歸杜陽宮，令師事王仙君。後雲遊山川，出入無恆。
10. 封衡東漢時隴西人，字君達，號封子。幼好道術，通老莊之學。修煉辟穀術，服食黃連、白朮，延年不飢。後入鳥獸山，遇仙人魯女生，授以還丹訣及《五嶽真形圖》，騎青牛週遊天下，人稱青牛道士。 漢末有青牛道士封君達以（冠軍丸亦名武威丸）傳安定皇甫隆。
11. 張皓東漢安帝時汝南人，字文明（一作之明）。永初年間（107—113）下詔選逸人為道士，年二十，即與入選。師事封衡，付授空炁金胎之道、青要紫書、金根上經，以及神丹半兩，遂入赤城山服丹修道。行之數年，耳能徹聽，目能洞視，變化莫測。
12. 道士梁諶者，字考成，京兆扶風人也……大魏元帝鹹熙初，事鄭法師於樓觀，時年十七。 《列仙全傳》：初事鄭法師於樓觀，晉恵帝永興二年老君命真人尹軌降於樓觀，授以鍊氣隠形之法，及水石還丹術，諶乃隠於終南山，丹成能飛行變化。
13. 王嘉字子年，隴西安陽人也……隠於東陽穀，鑿崖穴居，弟子受業者數百人，亦皆穴處。石季龍之末棄其徒眾至長安，潛隠於終南山，結庵廬而止，門人聞而復隨之，乃遷於倒獸山。苻堅累征不起，公侯已下鹹躬往參詣，好尚之士無不師宗之。
14. 孫徹字仲宣，不知何許人……前趙初光中師事王先生，方十八歲。
15. 馬儉字元約，扶風人，博通經史，苻秦甘露中從孫徹學道，隸道士籍於樓觀，授五符真文、斷谷服水、行氣導引，遂役使萬靈，制御羣邪。姚萇聞而異之，往召不至。
16. 道士尹通者，字靈鑒，真人軌之後……時天下寇難縱橫，通履艱危，冒驚險而至樓觀，年二十六。後魏太武始光初（424－428）事馬儉法師，服勤歷年，方授真人秘韞，玉字金書。時有侄法興及牛文侯、王道義與其徒七人繼踵而來，共希靈跡，故仙風真教自此復彰。
17. A道士牛文侯，隴西人也。性識穎拔，學洞古今，尤深於莊老。至於天文、地理，無微不綜。又善誨人，隨其性，導以忠孝，其勸戒則示罪福之理，其威禁則以符籙之科，由是法教重興。
B道士張法樂者，南陽人，幼而學道……托跡樓觀，事尹起法師，竭誠致力於左右，積有歲月，感其勤苦，遂付道要……遂尋幽訪奇，卜居於耿谷之西。衣弊茹蔬，謝絕人事，日誦五千文，及修雌一之道，鍊形養炁，抱一守真，凡三十載。
18. 正懿先生陳寶熾，穎川人也。後魏孝文太和十八年（494），隸籍樓觀，事法師王道義，未幾羽化，遂游華陰，復遇陸景真人，授秘法而歸。
19. A王延字子元，扶風人也。西魏孝文帝大統三年（537）丁已入道，師正懿先生陳寶熾。至十八，肆業於樓觀，與真人李順與（興）相友善。未幾，訪華山雲台觀，復師焦曠真人，授三洞秘訣真經。
B道士李順興……年十一與道士籍……正懿乃為立壇，授五千文及黃庭經。
C道士侯楷字法先，年十四力究經典，尤精老莊之學，趣向孤高，不畢婚宦，遂就學於正懿先生。卜居於寒谷，行三奔術，誦《大洞經》及《三皇內文》劾召之法。
20. 法師嚴達字道通，扶風人也。自髫齔已有方外志，每得一花一果，輒羞獻於像前，樓觀侯法師見而器之。後魏明元帝永興中入道，年始二十……周武帝建德中（574），詔法師及王延於便殿……上嘉其對……特為法師建通道觀于田谷之左，複選樓觀之士十人，俾共弘真教。 遂與王延、蘇道標、程法明、周化生、王真微、史道樂、於長文、張法成、伏道崇等十人，以道術相忘，同乎出處，世號曰“田谷十老”。
21. A巨法師名國珍，武功人。性淳厚，好神仙學，年三十，斷俗緣而事游法師於樓觀，時隋文帝仁壽之四年也（604）。
B法師岐暉，字平定，京兆人也。周武帝太和五年（570）入道，未幾，會武帝沙汰釋老之徒，因複流俗。 至隋，道法重興，時年二十六，景行之心愈固，遂事蘇法師（蘇道標）於通道觀。
C法師於章字長文，扶風人，年七歲，父母教讀孝經，數日乃曰聞有道德經，意願習誦，父母異之，隨其所好，令習於侯法師。…法師為開三洞眾真要法，倒筴相付。
22. 尹文操字景先。少習儒業，喜誦《老》、《莊》及《孝經》。稍長，精心奉事尹真人廟，不近俗事。員半千《大唐故宗聖觀主銀青光祿大夫天水尹尊師碑》稱文操因讀《西升經》、《靈寶經》等，深悟玄理。師事周法師。受授龜山策、青羽隱法及紫雲妙旨。遂奉敕出家，配住宗聖觀。著有《祛惑論》四卷、《消魔論》三十卷、《樓觀先師傳》一卷。又撰《玉緯經目》，著錄道經書七千二百餘卷。著名弟子有侯少微。
三、陳摶兼修文始少陽
陳摶《無極圖》的基本思想，以《老子道德經》為本，將《老子》中“知其白，守其黑，為天下式，常德不忒，復歸於無極”的“無極”來表示世界最終的本源，作為內丹修煉的歸宿。“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，即“順則生人生物”，陳摶將此種宇宙生成模式運用到內丹修煉中，即：煉精化氣，合三為二；鍊氣化神，合二為一；煉神返虛，一復歸道（無極）。
《化書》 “其說多本黃老道德之旨，文筆簡勁奧質。”大抵本齊物以言道化，本虛無以言術化，本無為以言德化，本道德以言仁化，本稅多民飢以言食化，本見素抱樸以言儉化。萬事萬物，時刻在變化中，《化書》的核心思想就是“化”，“虛”才能“化”；凡自有而無，自無而有，即是“化”，虛”是道的本源。《锺呂傳道集》論還丹第十三，有所謂「鍊形成氣，鍊氣成神，煉神合道。」與《化書》中常提到「虛化神，神化氣，氣化形」所論丹法異曲同工，這是內丹學中所謂“順則生人”的原則；“形化氣，氣化神，神化虛”，是內丹學中“逆以成仙”的原則。逆修返源的理論，正是以“歸根復命”的哲學為基礎。
《化書》以道化破題：“虛明而萬物所以通也。是以古聖人窮通塞之端，得造化之源。”“夫萬物非欲生，不得不生；萬物非欲死，不得不死。達此理者，虛而乳之，神可以不化，形可以不生。”丹法有頓漸，漸法由煉精化氣、鍊氣化神、煉神還虛，循序而修。頓法由虛處下手，煉精化氣、鍊氣化神齊步進行，譚峭所主張的正是“虛無大道”。
顯德四年（957），隱士譚景升居終南山，與陳摶為師友，著《化書》百十篇，窮括化原，久之仙去。 陳摶謂：“我師友譚景升，始於終南著《化書》。” 譚峭嘗游三茅山，至建業，見宋齊丘，謂其有仙風道骨，出書示之，囑為序於傳世，齊丘乃竊以自名，然未嘗悟道蘊也。 梁筌後周世宗顯德年間（955－959）為樓觀宗主，時陳希夷居仙遊宮，與梁筌交往甚密，往來為林下友。 這段期間譚峭也居終南山，兩人往來為友。
《翊聖保徳真君傳》稱：建隆之初（960），鳳翔府盩厔縣（今周至縣）民張守真，禮古樓觀先生梁筌為師。“真宗時（1007－1021）有天神憑鳳翔民，言海蟾新得道，諸天皆賀，惟未肯便就仙職，折旋塵中，尋人而度。 ”由於陳摶與梁筌交往甚密，故張守真知道“海蟾新得道”。
呂洞賓者嘗至摶齋中，“透過陳摶的中介，譚峭和锺呂直接或間接的交往，是可能的。” 陳摶合文始、少陽二派之傳為一，因此王沐先生在《內丹功法的緣起和發展》一文中說：“陳希夷為有宋一代奇人，曾得麻衣傳授相法，呂純陽、劉海蟾游華山時，亦授以丹訣；又從何昌一學鎖鼻術，神仙李八百、鹿皮處士皆曾造訪。傳奇之身世、淵博之學養，得少陽文始之丹訣，高蹈遠隱之風儀，實為南北兩宗之外，高踞其中之源頭。”[
呂洞賓者嘗至摶齋中，“透過陳摶的中介，譚峭和锺呂直接或間接的交往，是可能的。” 陳摶合文始、少陽二派之傳為一，因此王沐先生在《內丹功法的緣起和發展》一文中說：“陳希夷為有宋一代奇人，曾得麻衣傳授相法，呂純陽、劉海蟾游華山時，亦授以丹訣；又從何昌一學鎖鼻術，神仙李八百、鹿皮處士皆曾造訪。傳奇之身世、淵博之學養，得少陽文始之丹訣，高蹈遠隱之風儀，實為南北兩宗之外，高踞其中之源頭。”[
樓觀派道經
《樓觀傳》
其實樓觀見於記載，始於《樓觀傳》：
魏元帝鹹熙初（264），道士梁諶事鄭法師於樓觀。
證明此時已有道士活動，並已形成道觀。梁諶託言太和真人尹軌降於樓觀，授以《日月黃華上經》、《水石丹法》並授《樓觀先生本起內傳》一卷。自是北朝高道，多上樓觀，為當時道學重地。是以樓觀道派之開創，雖傳為尹喜，實為魏末之梁諶。
樓觀道派出現的著名人物，有的對道經編纂作出重大貢獻。如樓觀道士王延，字子元，扶風人，師事樓觀貞懿先生陳寶熾與華山焦曠。北周武帝宇文邕（560一578在位）時沙汰道釋，然王延獨為周武帝所欽仰，召至問道，命校讎三洞經法、科儀戒律、符錄凡八千餘卷，又撰經目《三洞珠囊》7卷《北周王延《三洞珠囊》7卷己株，唐王懸河另有《三洞珠囊》10卷》。《雲籠七簽》卷八十五《王延傳》載：
周武以沙門邪濫，大革其訛。玄教之中，亦令澄汰。而素重於延，仰其道德。又召至京，探其道要。乃詔雲台觀精選道士大人，與延共弘玄旨。又敕旨通道觀，令延校三洞經圖，絨茂於觀內。延作《珠囊》七卷。凡經傳疏論八千三十巷，奏貯於通道觀，由是玄教光興。"
《道藏尊經歷代綱目》
又《道藏尊經歷代綱目》載:
後周法師王延《珠囊經目》藏經八千三十巷。
王延編纂的8030卷道經目錄，即為當時編纂的《道藏》目錄。
道教素重鍊形之本，樓觀道士固然也重服餌、鍊氣及劾召鬼神之本，但他們素重老子，宣傳老子之道。《西升經》的出現，當與樓觀派有關。《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》著錄《老子西升經》2卷;《神仙傳》引《西升經》;晉釋道安《二教論》引《西升經》，又引《西升玄經》;《文獻通考》著錄梁道士章處元《章注酉升經》3卷;《歷世真仙體道通鑑》卷二十九《韋節傳》說，韋節於北魏孝明帝時卜居華山之陽，注《西升經》。
《後漢書·囊楷傳》
據《後漢書·囊楷傳》，漢魏已有“老子入夷狄化為浮屠”之說。梁僧祜謂西晉祭酒王浮撰《老子化胡經》 （見《出三藏記集》十五《法祖法師傳》）。《西升經》的出現與《老子化胡經》遞相互應，但又有不同。《西升經》的重點不在於化胡，而在於修煉。並且特別重視清靜守一，提倡“真道養神”。運用老子之道講說鍊形之本，從學術高度來演說長生之道，由開始只講鍊形而轉向義理化探討，從而發展了道教教義。正如宋陳景元所述“其微言妙旨，出入五千言之間。”《西升經》是魏晉出現的道教義理化色彩較濃的經書，標誌著道教在教義方面的一大發展，也說明樓觀派道在道經發展史上占有重要位置。
