基本介紹
- 中文名：東寶·仲巴活佛
- 出生地：康區的哲雪
- 出生日期：公元1146年
- 原名：卻吉南喀森給
- 別名：喇嘛仲巴
活佛簡介,十七世,
活佛簡介
1、父母都是清淨的瑜伽士。13歲時他出家在一個名叫噶扎的寺廟。由於他天資過人，有驚人的記憶力和領悟能力，三年後他的上師就感覺到無法教導他了。為了不誤人子弟，他的上師就建議他尋找更為資深的上師求學深造。於是卻吉南喀森給就跟隨他舅舅的商隊到西藏求學。到達西藏後，他聽說駐錫在山南地區的帕木竹巴的大名，便生起了極大的信心，於是就前往拜見依止。16歲的卻吉南喀森給聰穎伶俐，很快就受到了帕木竹巴的器重，並經常侍奉在上師的左右。此後的10年裡，卻吉南喀森給白天勤勤懇懇地侍奉上師。每當上師為別人傳法灌頂，他就作助手或靜靜地守候在一旁，到了夜晚他則用功學習。別人都叫他 “喇嘛仲巴”，藏語的意思是“近侍喇嘛”。時間長了，人們漸漸地將他本來的名字忘記了。他在上師身邊總是細心地觀察學習，默默地記住上師的言教。一天，帕木竹巴對他說：“你成道的地方在東方，你要到康區的噶瑪地方去，那裡有一位與我無二無別的成就者，他是引領你成就的根本上師”。不久，帕木竹巴在61歲時圓寂。喇嘛仲巴在辦完上師的荼毘法會後，含淚離開了他學習修行10年的帕竹溝，踏上了東行的旅程。
喇嘛仲巴依照帕木竹巴的指示，來到康區尋找噶瑪巴。一見面，噶瑪巴就說：“十幾天前我的護法就報告了你將要來。你已經在我的師兄帕木竹巴座下獲得了嘎舉派一切教法的圓滿灌頂，你的根基已經成熟，你會在今生獲得大成就的。”此後，喇嘛仲巴又侍奉在噶瑪巴座下多年。一天，噶瑪巴對他說：“你以你精誠的信仰侍奉了兩位上師，積累了不可思議的資糧，現在你應該到各大聖地閉關，圓滿你的證悟。”此後8年的時間裡，喇嘛仲巴按照噶瑪巴的授記到很多聖地閉關。當喇嘛仲巴完成噶瑪巴指示的閉關時，聽說噶瑪巴已經離開康區到西藏堆壠地方興建楚普寺，於是前往覲見噶瑪巴。在寂靜的夜空下，噶瑪巴對他說：“你的心性已經如無雲的天空，對於你，白天和黑夜無別，修行與不修無別，你可以完全任運自在地去行佛陀的事業了。”當喇嘛仲巴表示還要侍奉在噶瑪巴身邊時，噶瑪巴說：“去吧，多康地區的無量眾生正等待你的甘露法雨呢。”按照噶瑪巴的授記，喇嘛仲巴就游化到了多康地區，即現在的西藏昌都、青海的玉樹和四川的甘孜州等地。
第一世仲巴活佛
第一世仲巴活佛在多康地區，喇嘛仲巴遇到了噶陀寺開山祖師噶·當巴底協，並接受了寧瑪派的教法“大圓滿”的傳承。他將“大手印”和“大圓滿”的教法融會貫通，在多康地區廣傳佛法，他的弟子，就像天上的星星，數也數不清。此後，噶瑪巴在游化多康康巴地區時，都會很巧妙地尋找到喇嘛仲巴的轉世化身。
2、第五世仲巴活佛名叫南喀簡岑，轉世在康區，由第五世噶瑪巴認證。
第五世仲巴活佛
第五世仲巴活佛1406年明朝永樂皇帝迎請第五世噶瑪巴· 德新協巴進南京為太后薦福（註：薦福—為死去的人做法事超度積福），五世東寶·仲巴拉旺多傑隨噶瑪巴一起進京。噶瑪巴在南京靈谷寺設壇灌頂，連續十四日聖境現前，由於殊勝的功德所顯現的神奇事跡震驚了朝野，永樂皇帝封第五世噶瑪巴為“萬行具足十方最勝圓覺妙智慧善普應佑國演教如來大寶法王西天大善自在佛，領天下釋教”，東寶·仲巴活佛被封為“東寶活佛”。”
第五世東寶·仲巴活佛雖然不精於經文，但他專修四加行，後開悟成就果位。東寶活佛的法號，此後為歷代仲巴仁波切承襲，並一直延用至今。
3、第十三世東寶·仲巴活佛，名叫南喀嘉措·羅桑金巴，是第六世班禪大師的兄長，是藏傳佛教的著名高僧。他們的另一位兄弟是嘎舉派的夏瑪巴第十世。由於仲巴活佛淵博的知識和高深的修證，他被迎請為扎什倫布寺大總管。班禪大師進京時，仲巴活佛隨行，被乾隆皇帝敕封為“呼圖克圖”。“呼圖克圖”是一個很高的封號，必須由中央政府冊封，在整個藏傳佛教界只有十幾個大師獲得過此封號。第六世班禪大師圓寂後，由於爭奪遺產不成，第十世夏瑪巴便唆使尼泊爾廓爾喀人搶劫扎什倫布寺的財產，仲巴活佛因保護寺院不力被乾隆皇帝招進京，並被安置在北京的德壽寺靜居。在十三世仲巴活佛的晚年，為了維護多民族聚居的康南地區的穩定，乾隆皇帝派遣他到雲南管理川西、滇西北、藏東宗教事務。由於仲巴活佛的功德和在藏傳佛教界的聲望，他駐錫的地方，佛法興旺，民族團結，社會安定。此後，仲巴活佛就轉世在康南地區。
第十三世東寶·仲巴活佛
第十三世東寶·仲巴活佛第十三世東寶·仲巴南喀嘉措仁波切出生於後藏香地的扎西孜地方。父親塘拉聰明勇敢、心地善良，母親是眾敬王后裔正直善良、聰明賢惠。在母親懷孕時，南喀嘉措的父親曾夢到桑耶寺護法神白哈爾對他說：“蓮花生把一位掘藏師邀請到你家來”。在夢中他父親非常感激地問：“掘藏師從何方而來？”護法神白哈爾說：“從康區噶陀來。”
南喀嘉措在母腹中時就能念誦蓮花生大師根本咒“嗡 阿 吽 班則咕汝白瑪斯地 吽”，聲音之大，以至他母親身邊的人都能聽到。南喀嘉措與生俱來就與佛法有緣。五歲那年的正月十五日，他明晰地看到虛空彩虹飛架。彩虹上，八獅捧抬的寶座上端坐著世尊釋迦牟尼佛，佛祖親自向他傳授秘密教法。八歲時，一天夜晚的夢境中，南喀嘉措前往蓮花生大師座下受加持，夢境中預示他將把蓮花生大師所埋藏於二十一座神山中的一些經典取出，並將獲得修行舊密咒的最高成就。九歲時他到噶陀寺朝拜，被當時的光明廣境虛空大瑜伽行者、掘藏大師仁真龍色寧布(一世)認定為十三世東寶·仲巴仁波切，並賜法名南喀嘉措。東寶·仲巴南喀嘉措仁波切拜仁真龍色寧布為根本上師，依止修學。他在根本上師座下修習寧瑪舊伏藏法及仁真龍色寧布新伏藏法。第十三世東寶·仲巴活佛是第六世班禪大師的兄長，是藏傳佛教的著名高僧，他們的另一位兄弟是噶舉派的夏瑪巴第十世。
二十九歲時東寶·仲巴仁波切前往西藏朝拜岡底斯聖山。他向大力金剛手菩薩誠心供養無數珍寶並虔心祈禱後，在蒼茫的暮色中進入甚深禪定狀態中，在定境中他來到了兜率天內院，見到了彌勒菩薩， 當時天女向他獻供。旭日高照的時候，他從定中出來，聽見有人說：“應把那已死亡的瑜伽師火化掉。”他一聽站了起來，向講話的人合什道：“謝謝你的關心！”
東寶·仲巴仁波切意識到他所到的淨土是彌勒菩薩傳授《慈氏五淪》的淨土，於是他在當地興建了講授《慈氏五淪》的大經院，然後前往桑耶寺閉關三年，並在桑耶寺附近的山岩中發掘出《伏藏瑪尼寶論》一部。由於他淵博的知識和高深的修證，於1756年被七世達賴喇嘛任命為香拉普布寺堪布。1766年扎什倫布寺大德佐洛桑茨旺去世後，東寶·仲巴仁波切於次年被迎請為扎什倫布寺大強佐（又稱札薩，即總管），達賴喇嘛派內侍向班禪大師和東寶·仲巴仁波切獻禮祝賀，東寶·仲巴仁波切代表班禪大師面見達賴喇嘛，獻上豐厚供養表示致謝。此後，仲巴仁波切隨同班禪大師到衛藏弘法，多次拜會達賴喇嘛。
1777年，隨班禪大師前往拉薩為達賴喇嘛授教，受到達賴喇嘛獎賞。
由於仲巴活佛淵博的知識和高深的修證，他被迎請為扎什倫布寺大總管。班禪大師進京時，仲巴活佛隨行，被乾隆皇帝敕封為“呼圖克圖”。（註：呼圖克圖——蒙古語，意為“聖者”或“具福祿者”。是對藏傳佛教中高級僧人的封號。《大清會典》中規定：“喇嘛之最高者曰呼圖克圖”，多加封於那些具有顯貴地位的大活佛）。班禪大師因病圓寂在北京，仲巴呼圖克圖率僧眾護送其法體回西藏。回藏後主持尋訪認定了第七世班禪大師，並得到了達賴喇嘛的認可和朝廷的批准。
六世班禪大師的另一個兄長(仲巴呼圖克圖之弟)是噶瑪噶舉紅帽系活佛夏瑪巴。他認為班禪大師遺留下來的大量財產他也應有份，仲巴呼圖克圖則不同意分財產給他，理由之一是教派不同，理由之二是這些財產應該是扎什倫布寺的公有財產，弟兄二人都無權將其居為己有。夏瑪巴遂勾結尼泊爾廓爾喀人入侵掠奪扎什倫布寺財產。清廷驅逐廓爾喀侵略者後，夏瑪巴畏罪自殺，其轉世系被清朝廷取消。仲巴呼圖克圖則因沒有保護住寺院財產，被乾隆皇帝召回京城，擬對他進行治罪。但念其為班禪大師之兄，又是藏傳佛教高僧，對佛教、地方和國家都有過不少貢獻，皇帝未治其罪，而是將他安置在班禪大師居住過的德壽寺淨居。當時，木氏土司和平西王吳三桂的後代，對清朝廷的穩定構成一定的威脅。鑒於仲巴呼圖克圖在藏傳佛教界的聲望，乾隆皇帝遣他到康南管理川西、滇北、藏東宗教事務。
這期間，雪域三大聖地之一的太子雪山的山神卡瓦噶布和眾空行前來迎請他去轉法輪。卡瓦噶布大神發願做東寶·仲巴仁波切的護法神，東寶·仲巴呼圖克圖就這些秘密事情請示了他的本尊。他的本尊為他授記，說他與太子雪山法緣很深，應前去該聖地度化眾生。他按本尊的指示，到了雲南德欽太子雪山，調伏太子雪山眾多男女羅剎，發掘出很多的伏藏並廣傳天下，使德欽一帶外道“黑苯”改信正法，皈依佛門。東寶·仲巴呼圖克圖在德欽太子雪山對面建立飛來寺。飛來寺與太子雪山遙遙相對，站在飛來寺，就可以看到巍峨的太子雪山主峰。東寶·仲巴仁波切從噶陀寺迎請了兩尊釋迦牟尼佛像，其中一尊供奉于飛來寺，另一尊供奉於德欽燕門的禹公寺。為佛像開光後，東寶·仲巴呼圖克圖在釋迦牟尼佛像前供獻珍寶、寶傘、曼達、寶幢、明燈和寶座等，並清求加持這一帶的眾生。由於釋迦牟尼佛加持，空行為他授記道：“得道的大德，你的緣分在江地，前往江地將會得大成就，東寶·仲巴南喀嘉措的名聲將布滿三界。”東寶·仲巴呼圖克圖駐錫飛來寺期間，他踏遍了德欽、中甸、麗江、大理等地的山山水水，將佛陀的教法傳遍了這片淨土，與江地結下了深厚的法緣關係。
晚年，東寶·仲巴仁波切對他的轉世作了明確預言，並在布上畫圖，標出來世出生的具體地點，然後於禪定中圓寂。此後，仲巴仁波切就轉世在康區。
4、第十四世東寶·仲巴活佛，名叫卻吉汪修，轉世在今迪慶州維西縣境內。維西一帶的百姓大多信奉嘎舉派，大多數有志學習佛法的人都到八邦寺深造。第十四世仲巴活佛自幼即依止八邦寺的教主大司徒仁波切修行。他飽學精修，持有寧瑪派、嘎舉派的最高教法。受木氏土司之請，噶瑪巴和大司徒仁波切派遣第十四世仲巴活佛到江地管理十三大寺，常駐指雲寺。
為了仲巴活佛在江地能順利地廣弘正法，大司徒仁波切特差一位護法神郭達白瑪登松作為仲巴活佛的不共護法，以護持他在江地的弘法事業。直到現在，這位具有智慧眼的大力護法還一直忠心耿耿地護持著仲巴活佛的法統。
第十四世仲巴活佛在麗江文筆山金剛亥母靈洞前創建了江地的佛教最高學府“靜坐堂”，從此，江地的僧人不用再跋山涉水遠到八邦寺或楚普寺求學。仲巴活佛在川、滇、藏邊廣泛弘揚佛法，開創了“講修”教法之先河，培養了大量的高僧，使得這一地區勢漸衰微的佛教再度復興，紅、白、花、黃、苯諸教信士聞聲皈投，藏族、納西族、普米族、傈僳族、白族、怒族等很多民族的民眾都成為仲巴活佛的信徒。仲巴活佛常住的指雲寺，自此成為噶瑪嘎舉派在川滇藏邊的主要道場，還有幾座寧瑪派的寺院也歸屬仲巴活佛管轄.
第十四世東寶·仲巴確吉汪修七十八歲圓寂。
5、第十五世東寶·仲巴活佛，名叫悲瑪赤列汪修，轉世在麗江木氏土司家中。他是木氏長子，本可以繼承土司職位，但被噶瑪巴和大司徒仁波切認定為仲巴活佛的轉世，便放棄繼承權，身許佛門。第十五世仲巴活佛自幼學習漢文化，後依止大司徒仁波切為根本上師，勤學苦修。他經過三年三月三日與世隔絕的閉關等一系列苦修之後，成為一代高僧。嘎舉派的藏族喇嘛都知道有一個“納西活佛”，江地人則尊稱他為“木大喇嘛”。他到楚普寺參加第十五世噶瑪巴卡恰多傑的坐床典禮，被選定為噶瑪巴的經師。數年後，他的根本上師大司徒仁波切圓寂，新轉世的第十世大司徒仁波切年幼，他被大寶法王派往八邦寺，擔任第十世大司徒仁波切的經師，任堪布，並代理掌教法王。他高深的造詣和嚴格的治學風範，讓原來不以為然的八邦寺大喇嘛們折服。直至解放後，八邦寺還專門設有木大喇嘛的法座，法座上供奉著他用過的法器。
大司徒活佛長大後，仲巴活佛回到麗江，噶瑪巴和大司徒活佛將四川省甘孜州稻城縣的邦坡寺和卓傑寺也交給他管理。
第十五世仲巴活佛精通藏醫術，除了用佛法為江地的人民解除心靈的痛苦，還用醫藥給他們解除身體的病痛。同時，他還配合政府鼓勵農桑，改革織布工廠，發展生產，改善生活，造福百姓。
民國政府成立初期，康區藏族權貴不願歸附，一場殘酷的戰爭即將爆發。受漢地高僧虛雲大和尚之請，仲巴活佛說服康區權貴歸附中華民國政府，戰爭得以避免，使民族團結、國家統一。民眾感戴，政府嘉獎。民國政府授予他“特等文虎勳章”，並封為“麗江、永勝、中甸、維西、德欽、寧蒗、及藏邊黃、白兩教宣慰大法師在相處的數十日中，兩位大德高僧十分敬重對方的修持與道行。仲巴活佛邀請虛雲老和尚將漢學傳到藏地，虛雲長老則希望仲巴活佛將藏傳佛教傳到漢地。仲巴活佛當即發願將來要將從法身佛金剛持傳下來的毫不間斷的金色傳承廣傳到漢地。
6、第十六世東寶·仲巴活佛，名叫羅珠饒森，駐錫麗江時，成為愛國愛教的新時代活佛。
第十六世東寶·仲巴羅珠繞森呼圖克圖於1930年正月十五降生於雲南麗江大研鎮張氏家中，七歲被德格八邦寺十一世大司徒仁切認定為十五世東寶·仲巴呼圖克圖的轉世靈童，賜法名為羅珠繞森，七歲在指雲寺坐床，三江流域十三大寺喇嘛推選普濟寺聖露活佛和指雲寺老僧桑布為經師，對轉世靈童進行系統培養。
十七歲被接往西康稻城邦坡寺依止八圖喇嘛學習那洛六法及大手印，1948年前往德格八邦寺依止四寶法王大司徒仁波切修學，獲得密乘六續部的灌頂傳承以及《那若六法》、《大手印》等無上瑜伽部的灌頂和教授。1952年大司徒仁波切圓寂，東寶·仲巴呼圖克圖返回麗江指雲寺。
1953年受稻城邦坡和卓傑兩寺邀請，前往二寺住持。1956年康巴發生叛亂，東寶·仲巴呼圖克圖誤受牽連，被政府遣送至甘孜州九龍縣。在那裡，東寶·仲巴呼圖克圖受到薩迦阿熱寺的主寺活佛根桑·彭措大師和信教民眾的歡迎，他與根桑·彭措大師互為師徒，共同弘揚薩迦和嘎舉二派教法。根桑大師在一次禪修中觀到他的壽延不長，打算為他修長壽法，祈請這位具足智慧與慈悲的活佛延長住世時間，仲巴活佛卻意味深長地說：“這是眾生業力的顯現，下輩子早一點來也好，請大師觀察。”
東寶·仲巴呼圖克圖悲心廣大，在當地多顯種種神通，廣度僧俗信眾。當地民眾在離九龍縣城數公里的華丘村建成了一座二層樓的小寺廟，請東寶呼圖克圖住持弘法。
東寶呼圖克圖與查爾村苯波教帕布派（白苯、父子傳承）第十九代掌門人央中扎西大師有著深厚的交情。央中扎西大師在咒術和風水術方面造詣極高，在康區享有盛譽。在東寶呼圖克圖的影響下，央中扎西大師對佛法有了精深的了解，並一起弘揚正法，給當地百姓以真實的利益。三年之後受牽連一案得到平反，東寶呼圖克圖返回麗江。離開九龍前，他對根桑·彭措大師說，他下一世將轉生於九龍，請根桑·彭措大師留意觀察轉世靈童，並給予培養指導。東寶呼圖克圖還預言，他的來世“雙耳垂中有金珠，胸前一顆福星痣”。臨行前，東寶呼圖克圖專程到查爾村拜會了央中扎西大師。在道別時，東寶活佛連連稱讚央中扎西大師家是個好地方，他特別喜愛院中的那株老柏樹。他還將一頂五佛冠、一付金剛鈴杵、一隻鞀鼓、一枝伏藏手杖等數件法器和衣物等留於央中扎西大師家中，留言幾年後再回來取。
回到麗江後，東寶·仲巴呼圖克圖因看到世態因果於1962年七月十五在禪定中離開了人間，享年32歲。
十七世
拔突喇嘛的祈請
大香格里拉腹地十三大寺教主——第十六世仲巴活佛圓寂後，他的經師拔突喇嘛請求大寶法王指示仲巴活佛轉世的地方。大寶法王噶瑪巴預言：仲巴活佛轉世在康區南部崇山峻岭中一個兩條河交匯的地方。他家的後面是高高的山，屋前有一株古柏樹。靈童名字和村名的第一個藏文字母是（嚓）
第十七世東寶·仲巴活佛
第十七世東寶·仲巴活佛一、降生和認證
1、降生
燦爛的太陽普照萬物——那是白天。它讓人迎接黑暗的夜！黑暗的夜空，籠罩著痛苦眾生的心。眾生啊，這無邊的黑暗，就是那虛妄的無明心。它讓人們在輪迴中永續。
佛心漂入大海，反映在無垠的天空。這就是甘露的源起。虔誠者們，讓甘露沐浴苦難的心，喚醒沉睡的佛性。——那是過去善緣種子的秧苗，尤需甘露滋潤。
在橫斷山脈的東北緣，大雪山山脈的南端，有一個美麗的地方，她的名字叫九龍。
九龍縣城東南三公里外，有一個吉祥的地方，她的名字叫嚓爾。呷（gá）爾河與嚓爾河在這裡匯合，合併流向雅礱江。
嚓爾村的央中扎西大師，是一位著名的密咒師。在康區，他的風水術和咒術造詣高深，享有盛名。他與十六世仲巴活佛交情深厚，受到佛法的感化，在自己古老的傳承中融入佛法的菩提心思想。他的妻子達瓦志瑪，是一位賢惠善良的藏族婦女，為人忠厚慈祥。一天夜裡，這位善良母親夢見一顆燦爛的星星落入了懷中。不久，她感到自己懷有身孕了。無論是在勞動還是在休息，她都會不自主的處於類似禪定的安詳之中，睡眠中還經常做各種吉祥的夢。早晨和傍晚，她家的屋子經常被紫色的雲霞籠罩著。央中扎西和達瓦志瑪都明白，腹中的胎兒肯定有著不平凡的來歷。
臘月初八是一個祥瑞的吉日，仲巴活佛乘著千年大願，降生在嚓爾村央中扎西大師家中。在八個兄弟中，仲巴活佛靈童排行第四，俗名次仁汪傑。靈童胸前有一顆福星痣，雙耳垂中各有一顆寶珠。這正好應驗了十六世仲巴活佛離開九龍前託付給根桑大師的預言：來世“雙耳垂中有金珠，胸前一顆福星痣。”
當地的薩迦寺住持根桑大師，是十六世仲巴活佛共同弘法的好友。為了啟發靈童的佛性早日覺醒，根桑大師秘密地給靈童灌頂。此後十年的時間裡，小靈童秘密跟隨根桑大師學習文化、修習密法。仲巴活佛還被大修行者噶瑪頓珠大師收為入室弟子。大師住世90餘年，以虹光身成就，是當代稀有的大成就者。仲巴活佛依止噶瑪頓珠大師修學近十年，為其修行和弘法利生事業打下了堅實的基礎。
2、認證
1991年，次仁汪傑在八邦寺由大司徒仁波切認證為第十六世仲巴活佛的
東寶仲巴仁波切轉世，並得到大司徒仁波切的一系列殊勝灌頂。自此，仲巴活佛依止大司徒仁波切為根本上師，系統修學噶舉派的《那若六法》和《大手印》等教法傳承。
此後的10多年來，仲巴活佛每年都要去印度拜見大司徒仁波切，請上師印證他所達到的境界，同時獲取新的教授。大司徒仁波切是仲巴活佛兩位最根本的上師之一。
此外，仲巴活佛還從傑曹仁波切等金色傳承上師座下接受了許多灌頂和教授，圓滿獲得了噶舉派各種教法傳承。
後來，第十七世大寶法王噶瑪巴下文確認次仁汪傑為第十六世仲巴活佛的轉世，賜法名：“仲巴·噶瑪·益西·尼瑪·赤列·土登·寧傑·白桑布”，並頒發認證書。接著，雲南省政府宗教局給仲巴活佛頒發了活佛證書。
2005年5月，噶瑪巴和大司徒仁波切差遣世界噶瑪噶舉協會的負責人前來拜見仲巴活佛，轉達二位教主的指示，請仲巴活佛對楚普寺、八邦寺等寺院給予大力支持並進行有效的管理。
邦坡寺，於第一世噶瑪巴時代創建，是噶瑪巴事業的道場，是噶瑪噶舉的發祥地之一。卓傑寺，由帕木竹巴創建，是帕竹噶舉的發祥地之一。這兩座寺院位於四川省甘孜州稻城縣，已經有800多年的歷史，有著純正的修學傳統。第一世仲巴活佛曾就學於噶瑪巴和帕木竹巴座下多年，具足噶瑪噶舉和帕竹噶舉的清淨傳承，仲巴活佛住持江地道場後，這兩座寺院都歸屬他管理。
繼承法位後，仲巴活佛修復了邦坡、卓傑兩寺的大經堂，僧侶的修學活動得以恢復正常。仲巴活佛恢復了閉關靜修堂。現在已經有四批經過三年三月三日閉關的喇嘛出關。他還創建了稻城五明講學院，聘請資深的堪布，接收來自康藏不同教派的學僧，培養德才皆備的宗教人才。現在已經有三批畢業生，上百名學僧獲得堪布學位，並奔赴各地寺院擔任教學任務。
1991年，按照大司徒仁波切的指示，邦坡寺和卓傑寺的喇嘛將仲巴活佛迎請到寺院，由兩寺的僧團代表大司徒仁波切為仲巴活佛舉行了繼承歷史法位的坐床大典。
1999年，為了滿足稻城縣一帶信教民眾的要求，為了更好地實施對寺院僧侶的管理，四川省人民政府宗教局正式批准仲巴活佛為邦坡和卓傑寺兩寺的第一序位活佛，任命仲巴活佛為上述兩寺的住持，並由政府有關部門在邦坡和卓傑寺為仲巴活佛舉行了盛大的升座法會。
摩頂大法會
摩頂大法會值此盛會，喇嘛們莊嚴恢弘的迎接儀式，震撼人心。其中，獻曼達是最神聖的。當一個寺院的僧眾將代表身口意的三身曼達獻給一位活佛時，就表明僧團已經完全信任他的修學和功德，並將一切都託付給活佛了。
稻城和臨近地區的數萬藏族同胞懷著激動的心情扶老攜幼地來到現場，很多漢地和國外的佛教信士也聞訊趕來參加這一盛會。藏民們都要獻上最美的歌舞，表達他們對自己精神導師的愛戴和敬仰。
信士們都以得到活佛的賜福為最大的快慰，摩頂大法會就是千萬民眾最幸福的時刻。
3、主持江地法務
（1）八月金秋，象徵著麗江這塊熱土蒼茫歲月的玉龍雪山歡騰起舞，記錄著各民族人民久遠歷史的麗江壩子涌動著無比的喜悅。2002年，麗江市人民政府迎請仲巴活佛的盛大慶典，在指雲寺舉行。如海潮般的人群從四面八方湧來參加迎請大會。當地百姓，以無比崇敬和渴望的心情，穿著節日的盛裝，早早地迎候在路旁；各族民眾載歌載舞，拉市壩一片歡騰。
三百多年來，大香格里拉腹地噶舉派十三大寺的教主一直是仲巴活佛。十三大寺的主寺即是麗江指雲寺。多年來，當地廣大信士一直要求仲巴活佛回麗江主持佛教教務。
在迎請大會上，政府有關領導致詞，並頒發證書。宗教局向仲巴活佛贈送法衣、法器，象徵佛教倡隆，正法常住。按照歷史沿革，仲巴仁波切繼承法位，主持麗江及周圍地區噶舉派寺院的教務。
（2）僧人們將仲巴活佛迎請到指雲寺大殿，獻上身口意曼達，還有其它如雲的供養。孜珠活佛等其他教派的領袖也親臨法會，獻供祝福，祈禱佛法常住，國泰民安。
（3）在迎請大會期間，仲巴活佛慈悲發願，舉行“世界和平祈禱大法會”，率領數千名喇嘛誦大藏經，祈禱世界和平、社會和諧安寧。還舉行了盛大的繞山祈禱活動，驅除一切違緣，同時讓其他眾生也能聽聞法音。
尊貴的17世東寶·仲巴呼圖克圖網站——指雲法雨
4、東寶.仲巴活佛等藏傳佛教人士接法於本煥長老
2007年10月29日上午，十七世東寶．仲巴呼圖克圖、卻吉活佛、吉
稱活佛、公桑旺堆活佛、確伍澤仁活佛、羅桑松丁活佛、巴登活佛、羅絨吉村活佛、恩扎寧波活佛、阿球金剛上師、格理金剛上師、桑青金剛上師等12位藏傳佛教活佛和金剛上師，在弘法寺接法於中國佛教協會咨議委員會主席、深圳弘法寺方丈本煥長老，正式成為漢傳佛教禪宗臨濟宗第四十五代傳人。
接法於本煥長老
接法於本煥長老5、音樂專輯《覺醒之音》
第十七世東寶·仲巴呼圖克圖的音樂專輯《覺醒之音》於2010年11月15日（蓮師薈供日）在北京圓滿製作完成。
音樂專輯《覺醒之音》《覺醒之音》緣起於西方弟子的祈請，大香格里拉噶舉十五大寺之主第十七世東寶·仲巴呼圖克圖慈悲唱誦，由中美兩國知名音樂人聯袂配樂完成，收錄了《蓮師祈請文》等11首藏傳佛教經文咒語及漢語《禮讚觀音》的唱誦，其中《禮讚觀音》的歌詞和旋律更是從仲巴活佛心中自然流露而出。 來自雪域高原，傳承千載的靈修之音經東寶·仲巴仁波切如父親般寬仁如母親般慈憫的演繹，穿越時空，觸動聽聞者的心靈，撫慰傷痛，平息躁動，啟迪智慧的成長，呼喚著輪迴中昏昧漂泊的有情眾生---覺醒吧，覺醒吧！覺醒吧……
