張從申《李玄靖碑》又稱為《玄靖先生李含光碑》，全稱《唐茅山紫陽觀玄靜先生碑》。唐代宗大曆七年（772）八月十四日刻，由柳識撰，張從申書，李陽冰篆額。碑石原在江蘇句容玉晨觀，明世宗明嘉靖三年（1529年）毀於火，傳世拓本甚稀，未見整紙本，字共八百三十五，原碑行數已不可知。
基本介紹
- 中文名：玄靖先生李含光碑
- 編撰：柳識
- 書寫：張從申
- 全稱：唐茅山紫陽觀玄靜先生碑
張從申《李玄靖碑》又稱為《玄靖先生李含光碑》。唐代宗大曆七年（772）八月十四日刻，由柳識撰，張從申書，李陽冰篆額。碑石原在江蘇句容玉晨觀，明世宗明嘉靖三年（1529年）毀於火，傳世拓本甚稀，未見整紙本，字共八百三十五，原碑行數已不可知。
《李玄靖碑》記載了唐朝茅山紫陽觀道士李含光一生行實。李玄靖（683—769），字含光，本名弘，因避高宗太子李弘諱，故改為李姓。他是神仙道教上清派陶弘景五代傳人，頗獲玄宗嘉許，是當時朝野上下信徒最多的著名道士。李玄靖本人也精通書法，顏真卿在《李玄靖碑》中說他“頗工篆籀，而隸書尤妙”。在唐朝，佛道中人均極精書法，此為抄寫經卷和遊藝之需要，故而佛道二系書法蔚為大觀，並與俗世書家多有往來。道家善書者還有如太清宮道士盧玄卿，權德輿《太宗飛白書答詔記》稱“工為篆隸八分諸書，具其家法。”又有魚又玄、梁元一，《宣和書譜》卷十謂：“（道士魚又玄）工行書，得王羲之筆意，而清勁不墮世俗之習，飄然有仙風道骨，可以想見其人。“卷五評之曰：”（道士梁元一）尤喜翰墨，初慕鐘、王楷法，久而出入規矩之外。然其法嚴，其氣逸，其格清……觀其書《太上內景經》，作小楷法而體兼叢善，乃知遊方之外者，非世習之所能及也。”李、盧、魚、梁四人，雖名高千載，深得後民敬仰，然元一紙片石留世，終令人扼腕（見朱關田著《中國書法史·隋唐五代卷》）。我們今天只能從柳識（字方明，工文章。）的文章中去一窺李玄靖之風采了。
此碑筆意雖出自《聖教序》，然雲其柔美三分，增其簡勁三分。所謂乾淨利落，筆短意長，起落筆之處求之以方，以得遒逸之氣，顯得峻勁嚴整，古拙雄健，有“畫能如金髮之割淨，白始如玉尺之量齊”（清笪重光《書筏》）之妙。體稍疏雋，曲折頓宕，方峻中寓圓柔，嚴整中現婉麗，甚有歐陽詢遺意。此碑前半段寫得拘謹而後半段則已放開，更有開合變化之妙。 唐代書法無論在筆意、筆法以及形體結構上都是一個大整理的時期，是對前朝繁冗蕪雜的書法內在因素的再厘定，從楷法上說，歐陽詢無論在字型、筆法、結構上都是對北碑正書的雅化和整飭化。同樣，張從申也是從行書角度以《集王聖教序》做同樣工作，但沒有取得特別的成功。惟顏真卿從篆法入手來改造行書，別創一格，終於臻達中國行書的又一高峰，這只能說是書家在識見和取法上的不同導致了不同的結果。
此碑的主要著錄有：宋歐陽修《集古錄跋尾》、歐陽棐《集古錄目》、黃伯思《東觀餘論》、陳思《寶刻叢編 》，清李光映《觀妙齋藏金石文字考略》、嚴觀《江寧金石記》、方履《金石萃編補正》、何紹基《東洲草 堂金石跋》，近代羅振玉《雪堂金石文字跋尾》等。
此本墨拓，剪裱一冊。共13開，每半開縱26cm，橫17.5cm。首尾完足，無甚損泐，字口清晰肥潤。寶熙認為“元以前拓本無疑”，張彥生《善本碑帖錄》、王壯弘《增補校碑隨筆》皆定為宋拓，為歷來有名之本。冊前有王鐸、寶熙題內、外簽。冊後有沈曾植題七絕二首，寶熙跋，陳寶琛、朱益藩、張瑋、趙世駿4人合觀款及朱翼盦另紙一跋。鈐“寶熙長壽”、“沈盦墨緣”等鑑藏印6方。當是寶熙舊藏轉歸朱氏者。
此元拓本氈蠟精湛，紙墨淳古。曾經蕭山朱翼蓋先生收藏，一九五三年朱夫人張憲祗率子捐獻故宮博物院。
