李滉

李滉

李滉(朝鮮語:이황,1501年11月25日~1570年12月08日)朝鮮李朝唯心主義哲學家,朝鮮朱子學的主要代表人物。初名瑞鴻,字景浩季浩退溪陶翁退陶、清涼山人真寶人。諡號文純朝鮮王朝慶尚道安東府禮安縣溫溪(今慶尚北道安東市)人。歷任禮曹判書、藝文館檢閱、公州判官丹陽郡守、大司成、大提學等官職。由於目睹歷次“士禍”給士林帶來的災難,他曾多次以體弱年老為藉口,向國王上書請求退職。晚年定居故鄉,在退溪建立書院,從事教育和著書事業,發展了朱熹哲學,並創立退溪學派,被公認為是朝鮮儒學泰斗。在日本稱為東方朱子,學說影響藤原惺窩,使之成為儒學家。著有《退溪集》(68卷)、《朱子書節要》、《啟蒙傳疑》、《心經釋錄》、《天貧圖說》、《四端七情論》等。

李退溪在韓國家喻戶曉,韓國政府為了紀念這位思想家,將其頭像印在了1000元的韓圓上。此外,首爾特別市鐘路區北部亦有一條退溪路用以紀念他。

基本介紹

  • 本名:李滉
  • 別稱:이황,初名李瑞鴻
  • 字號:字景浩、季浩,號退溪、陶翁、退陶
  • 所處時代朝鮮王朝
  • 民族族群朝鮮族
  • 出生地慶尚道安東府禮安縣溫溪
  • 出生時間:1501年11月25日(陰曆)
  • 去世時間:1570年12月08日(陰曆)
  • 主要作品:《退溪集》、《朱子書節要》、《啟蒙傳疑》、《心經釋錄》
  • 主要成就:朝鮮思想界的雙璧,二大儒之一
人物生平,學術主張,哲學理念,人物影響,著作,

人物生平

1501年出生於慶尚北道禮安縣(現安東郡陶山面)的李滉兩歲的時候就失去了父親,由母親一人養大,是家中最年幼的孩子。然而在那種艱苦的環境下,李滉的母親依然嚴格的教育他,要求他“品行端正,專於學問”。雖生於士族門閥,但貧苦與喪父的事實令他成為被輕視的對象。從那時開始對學問產生興趣的他,12歲便正式學習《論語》,他喜愛陶淵明的詩句,18歲時寫有詩句《遊春詠野塘》:“露草夭夭繞水涯,小塘淸活淨無沙。雲飛鳥過元相管,只怕時時燕蹴波。”20歲開始學習《易經》和宋明理學。1523年,22歲的李滉進入成均館學習。
11年後,1527,他考中科舉,擔任過戶曹佐郎、正言、承文院校理等官職。擔任丹陽郡令時,李滉用各種方式展現他的民本思想,不論農忙或是水旱之時,皆可在田地里看到他的身影,他還親自為當地農民示範建造小型貯水池。丹陽八景即是當時李滉所命名的。然而在他官職日日高升並擔任了豐基郡郡守的時候,主動辭去了官職告老還鄉。33歲的時候李滉重返成均館後又做官。到他70歲去世的那天為止,他一共擔任過140多個官職,由於厭倦朝鮮中宗時期的黨爭,其中有79次是他主動申請辭去的,但又多次被任命為地方官員。而令他這樣做的原因,不是為了官場的高職或者是榮華富貴的生活,而是為了“可以使自己品行端正的學問”。在此期間,李滉進一步發展完善了朝鮮的紹修書院
於“知天命”之年離開官場後,隱居於現陶山書院處的李滉,根據“退而居於溪邊”之意取號為“退溪”。他此時寫道:“身退安愚方,學退憂暮境,溪上始定居,臨流日有省。” 書院建成,前來拜問求學者絡繹不絕,然而不管來者身份,生性簡樸的李滉皆一視同仁。據說當時身為左議政的權轍遠從京城前來拜見李滉,沿途各地政府還為他特別修路鋪橋。面對昔日長官,李滉接待如常,使得原本計畫在書院住一個月的權轍,在隔日早晨離去。臨別時,權轍向李滉求問贈言,李滉只告訴他:“政治乃與民同樂之事,對於百姓日常三餐,大堅卻無法下咽。官民差距太大,該如何為政,還請多加留意。”雖然只是一頓飯,但是李滉所表現出的嚴以律己和愛民如子的心情,卻是意蘊遠長。
朝鮮明宗時期,在明宗多次邀請下,李滉67歲時重返朝政。明宗因病猝死後,朝鮮宣祖任命他為禮曹判書。但李滉卻辭職回鄉。在宣祖多次邀請下,李滉68歲時再次重返朝政。李滉的代表著作《聖學十圖》也在此時上呈,並上疏希望宣祖能將其製作成屏風,能夠藉以“維持此心,防範此身。”此後,《聖學十圖》的屏風成為朝鮮各代皇帝的必備品,在皇宮各房間隨處可見,今日景福宮中仍可見到這些屏風。
70歲時李滉最終退休。1570年逝世。諡號文純。在他病逝的這天,李朝皇室甚至宣布停朝三天,紀念這位影響朝鮮深遠的儒學宗師。自明宗末年至宣祖一朝,官場有為者沒有不出自退溪門下的,可見李滉影響之巨。

學術主張

李退溪希望通過認真地觀察事物和生活去尋找人生的真諦。他以此為根據,進一步發展了理學。由中國孔子創造並由孟子發揚光大的儒學,被傳承為東方正統的學問。中國宋朝朱熹融前人之所學,把它發展為研究宇宙和人根本問題的理學。而朝鮮王朝的李退溪則進一步發展此理論,提倡“儒學的根本為‘理’”的“主理論”。在16世紀的朝鮮王朝,尊重經驗知識的“主氣論”是理學的另一個分支,然而李退溪則希望通過學習去探求人生的真諦,以更好的理解人和事,並通過這些去尋找自己根本的面目。
李滉弟子鄭琢李滉弟子鄭琢
實際上,退溪哲學的核心可以總結成為對所有人和事的一種“尊敬”,而把它轉換成現代的語言就是“和諧”。如果人與人、人與自然都可以相互尊重,那么這個世界將會變得更加和諧,並且生態危機、社會矛盾和國家分爭都可以一一消除。因此,在壬辰倭亂時傳入日本的退溪思想,成為日本近代儒學的主體思想。當今,在中國、美國、歐洲以及世界其它地方都召開有“退溪學國際學術會議”,研究它成為解決21世紀各種問題的方案。
李退溪以“理氣互發說”為思想核心,建立了嶺南學派,之後又設立了“陶山書院”,培育後人並進行學問研究,他是朝鮮王朝最權威的教育哲學家。但重要的是,他從來不以學者的權位自居,反而常常與奇大升李珥等人進行自由討論。這樣去發展學問的他,無愧被稱為“東方朱子”。

哲學理念

在哲學上,李滉既反對以徐敬德為代表的唯物主義,又排斥佛教和王陽明主觀唯心主義崇信朱熹客觀唯心主義。他認為“”是世界的本原和主宰,如果沒有“理”,便沒有天地和人類萬物,一切都將不存在。他承襲朱熹的未有天地之前畢竟先有一個“理”,未有君臣已先有君臣之“理”,未有父子已先有父子之 “理”的觀點,將“理”看作為超自然、逾時空的精神本體,而自然界以及整個人類社會則是由“理”派生的,不過是“理”的表現而已。李滉反對王陽明的 “知行合一”說,信奉朱熹的“先知後行”說。但他又認為人有兩種人性,即“本然之性”和“氣質之性”。由“氣質”的“清濁”與“粹駁”而有“上智”、“中人”、“下愚”之分,即“天理”、“知行”相兼的人屬於“上智”;“知足而行不足”的人則為“中人”;“知昧行惡”的人是“下愚”。李滉以此為李朝封建社會等級制度的合理性辯護。同時,李滉認為人們雖然具有“氣質”之差距,但經過個人的不斷讀書和修養,差距可以縮小,亦能達到聖人的境地。
1983韓國1000紙幣1983韓國1000紙幣
李滉強調“天理” 與“人慾”的對立,要求人們放棄“人慾”,服從“天理”。在他看來,“四端、七情”與“天理、人慾” 有所不同。“四端” 就是“天理”,“七情”卻不盡同於“人慾”。因為“七情”包括為善為惡的兩種可能,而“人慾”則一定是“惡”的。“天理”和“人慾”是完全對立而不可並存的。讀書、修養的目的就是革盡“人慾”,復盡“天理”。李滉的“理欲”觀反映了當時李朝封建當權者的思想和利益。

人物影響

李滉的哲學思想在朝鮮哲學史上具有深刻的影響,而且對日本朱子學的發展也產生一定的影響。李退溪在韓國家喻戶曉,韓國政府為了紀念這位思想家,將其頭像印在了第三版的1000元的韓元上。此外,首爾特別市鐘路區北部亦有一條退溪路用以紀念他。跆拳道的退溪套路也是以李滉的號命名的。
2006韓國1000紙幣2006韓國1000紙幣
韓國許多研究機構和大學的系別也都以“退溪”命名,比如首爾的退溪學研究院,慶北大學的退溪研究院,檀國大學的退溪研究院和圖書館。

著作

  • 《退溪全集》
  • 《聖學十圖》
  • 《朱子書節要》
  • 心經釋義》
  • 《宋季元明理學通錄》
  • 《四端七情錄》·《四七續篇》
  • 《天命圖說》

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